Chub [1] - ett hårstrå av manligt hår , en tofs.
V. I. Dahl listar: Chub ( m . ) framlock , framlock , framlock , framlock , framlock ; chubak , chupak ( arch. ) chupryna (zh.) söder. app. chuprun (m.) krön , tofs , piskad eller växt hårtoss, kosmos på hjässan, stillasittande , eller på pannan, dum . På ryska kan detta ord hänvisa till både en del av håret och till frisyren , som helt består av det [2] .
En liknande frisyr ( aydar [3] ) antogs från urminnes tider bland de gamla proto-bulgarerna , khazarerna , pechenegerna , polovtserna och andra nomader i den stora stäppen [4] . Leo Deacon , som förmodligen personligen såg Kiev-prinsen Svyatoslav Igorevich , vittnar om att "hans huvud var helt naket, men på ena sidan hängde en hårtuss ner - ett tecken på familjens adel" [5] .
Qizilbashi rakade sina skägg, odlade långa azerbajdzjanska mustascher och lämnade en förlock på sina rakade huvuden. [6] Enligt Moscow Companys agent, Lionel Plamtree, som besökte Safavidriket 1568-1574, kunde längden på framlocket nå 2 fot (~ 61 cm), och dess ägare trodde att med hjälp av den de skulle lättare överföras till himlen när de dör. [7]
Bland de polsk-litauiska herrarna på 1500- och 1600-talen var hårlocket på ett beskuret huvud en manifestation av sarmatiskt mode och som ett resultat ett speciellt tecken på ett speciellt aristokratiskt ursprung, som skilde sig inte bara från vanliga människor, utan också från ursprungsbefolkningen. För Zaporozhye-kosackerna ( Cherkasy ) var en sådan framlock ett slags kännetecken för en mogen krigare, eftersom unga kämpar ( juramer ) inte fick bära den. Den kosackvuxna hårtosen kallas också: aidar , ardar [8] , stillasittande , chuprun , chuprin , crest .
Betydelsen av chub, khokhl eller aidar på ryska förändrades gradvis, direkt efter den politiska situationen. I tider av oro kom en hårtuss på ett rakat huvud starkt ihåg av det ryska folket, först och främst som ett iögonfallande inslag i det yttre utseendet av fiendens armé som invaderade Ryssland, och säkerligen relaterat till en person av en " främmande” värld och en ”främmande” tro. Men mycket snart, i mitten av 1600-talet (på 1640-talet), fick kosackerna ett rykte som de främsta försvararna av ortodoxin i samväldet , och som ett resultat förändrades inställningen till kosackerna. Ett ovanligt utseende som inte motsvarade ryska traditionella normer fortsatte att vara ett särskiljningskriterium i sinnena, men en person med ett sådant utseende hade redan upphört att bedömas som en anhängare av en främmande, latinsk tro och "vapen" på hans huvud uppfattades inte längre som en symbol för avfall. [9]
Albrecht Radziwill om det "sarmatiska" porträttet från 1635
Kosack på Repins skiss till målningen " Kosacker skriver ett brev till den turkiske sultanen "
Bild av Svyatoslav Igorevich enligt beskrivningen av Lev Deacon ( F. Solntsev , 1869)
Banduristen Ostap Kindrachuk i kosackkläder spelar på torget i Poznań
Azerbajdzjan från Shushi under en begravningståg med en traditionell frisyr "kekil"