| Israel Shahak | |
|---|---|
| hebreiska ישראל שחק | |
| Namn vid födseln | putsa Israel Himmelstaub |
| Födelsedatum | 28 april 1933 |
| Födelseort | Warszawa |
| Dödsdatum | 2 juli 2001 (68 år) |
| En plats för döden | Jerusalem |
| Land | |
| Ockupation | biokemist, lärare, essäist, kemist, publicist |
| Autograf | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Israel Shahak ( 28 april 1933 - 2 juli 2001 ) var en israelisk publicist och utbildare. Känd för kritik av judendomen och radikalt motstånd mot Israels statspolitik gentemot icke-judar (nationella minoriteter), i synnerhet i de territorier som ockuperades (ockuperades) av Israel 1967 . Författare till flera böcker i ämnet. Han undervisade i organisk kemi vid hebreiska universitetet i Jerusalem .
Hans kritiker har kallat Shahak för en antisemit [1] och en " självhatande jude ".
Född i Warszawa ( Polen ) i en rik judisk familj, som höll sig till de sionistiska åsikterna. Efter Tysklands ockupation av Polen flyttades familjen till Warszawas getto . Israel var under en tid skyddad av en polsk katolsk familj mot en avgift, men när Shahaks mamma inte längre kunde betala återfördes barnet till gettot. Shahaks bror lyckades fly och tog värvning i RAF , senare sköts hans plan ner och han dog.
1943 deporterades familjen till koncentrationslägret Poniatowo, där fadern dör. Shahak och hans mamma lyckades fly och ta sig till Warszawa. Samma år arresterades de igen och skickades till koncentrationslägret Bergen-Belsen . 1945, efter att lägret befriats av brittiska trupper, emigrerade Shahak med sin familj till det obligatoriska Palestina . Här försökte Shahak gå med i kibbutzen , men blev inte accepterad med motiveringen att han var "för mager". [2]
Senare tjänstgjorde Shahak i en elitenhet i den israeliska armén. Han var assistent till Ernst Bergman, chef för den israeliska atomenergikommissionen. [2] Fick en tredje examen i kemi från Hebrew University, studerade sedan i USA. Han var engagerad i sökandet efter medel för att bekämpa cancer. Från 1970 till 1990 föreläste han vid hebreiska universitetet i Jerusalem.
Enligt The Guardian , 1967, efter att Israel ockuperade Gazaremsan och Västbanken 1967, insåg Shahak, som då tjänstgjorde i armén, att Israel inte var en demokratisk stat efter att ha sett den hårda behandlingen av palestinier av israeler. . Efter det börjar han samarbeta med israeliska tidningar med liten upplaga av vänstersyn, där han uttrycker sin åsikt. Senare, med tanke på att detta inte är särskilt effektivt, börjar Shahak samarbeta med journalister, forskare och människorättsaktivister utomlands och informerar dem om fall av kränkningar av de mänskliga rättigheterna. palestinier och skickade översättningar av artiklar från israelisk press till dem med sina kommentarer. [2] Detta gjordes för att rätta till den ensidiga, enligt Shahak, bevakningen av händelser i Israel av den västerländska pressen. Shahak var ordförande för Israels förbund för mänskliga rättigheter i många år . Gruppen beskrevs av några israeliska tidningar som vänsterorienterad [3] [4] . Shahaks suppleanter i denna grupp var Uri Davis och Felicia Langer .
Shahak skriver själv att han började sin politiska verksamhet 1965-66. efter ett fall han såg i Jerusalem när en religiös jude på lördagen vägrade att tillhandahålla sin telefon för att ringa en ambulans till en icke-jude som svimmade nära hans hus. Shahak vände sig till rabbinerna för att få ett förtydligande, och de svarade honom att den religiösa juden agerade helt i enlighet med de religiösa föreskrifterna. Shahak förmedlade denna information till tidningen Haaretz . Den efterföljande publiceringen orsakade en skandal i Israel, men (enligt Shahak själv) påverkade inte rabbinernas åsikter [5] .
Men enligt den brittiske rabbinen Jacobowitz bestämde rabbinatet att det är en helig plikt för judar att rädda livet på en icke-jude på sabbaten. Rabbinen citerar många halachiska avgöranden, många som går tillbaka hundratals år, som direkt motsäger Shahaks påståenden om förbudet mot att kränka sabbaten för att rädda livet på en icke-jude. [6] Jacobowitz hävdar också att Shahak inte kunde identifiera juden som, enligt hans berättelse, vägrade att ringa en ambulans [1] . Shahak själv citerar i en av sina böcker från Talmud och medeltida judiska böcker att det är förbjudet att hjälpa icke-judar som är i livsfara, både på lördagar och på en vardag [7] .
Shahak hävdade att orsaken till Israels omänskliga behandling av palestinier och andra icke-judar bland annat ligger i den judiska religionens natur och dess heliga böcker. Dessa böcker, såväl som uttalanden från många vördade auktoriteter inom judendomen, såsom Rambam , innehåller enligt Shahak extremt rasistiska och fientliga uttalanden mot icke-judar. Samtidigt menar Shahak att religiösa judar och rabbiner, genom att kommunicera med icke-judar, medvetet försöker dölja eller förvränga den judiska religionens sanna inställning till icke-judar, för att inte dra på sig hat. Bland rabbinerna, såväl som många judiska publicister, enligt Shahak, är "patriotiska lögner" vanliga: alla fakta som är opartiska för Israels judiska religion, historia eller politik, i synnerhet kränkningen av den palestinska befolkningens rättigheter , är medvetet tystade eller förvrängda av "patriotiska skäl" [5] [8] .
Enligt Shahak förstås nu judar i västvärlden samtidigt som två helt olika grupper av människor, "till stor förlägenhet för vissa välmenande människor, särskilt i engelsktalande länder, som tror att deras judiska bekantskap 'representerar' judar. 'i allmänhet'." Samtidigt, enligt Shahak, har sådana egenskaper som humor, lusten efter kunskap och fritt tänkande, som ofta finns bland sekulära judar, ingenting att göra med traditionell judendom, där manifestationen av sådana egenskaper var och fortsätter att bli förföljd. I huvudsak, skriver Shahak, beskriver ordet "jude" och dess betydelser två distinkta och till och med motsatta sociala grupper, och som ett resultat av Israels politik förloras kopplingen mellan dem snabbt. Å ena sidan är detta en traditionell totalitär gemenskap, å andra sidan är dessa födda judar som har anammat idéerna om ett ”öppet samhälle” [8] .
Shahak menar att Israel, som en "judisk stat", är farlig både för de omgivande länderna, och för judarna själva och andra folk. Denna fara ligger i den ideologiskt motiverade önskan om territoriell expansion för att ockupera "Israels land" och de oundvikliga krigen som ett resultat av detta. Samtidigt omfattar begreppet "Israels land" enligt många definitioner territoriet från Nilen till Irak och mitten av Turkiet, inklusive Cypern. Shahak kom till slutsatsen om existensen av en sådan fara från Israel efter att ha hört Ben-Gurions radiobudskap under den israeliska arméns invasion av Egypten under Suezkrisen . Sedan förklarade Ben-Gurion, som Shahak hävdade i sina böcker och intervjuer, att den verkliga orsaken till kriget var "återupprättandet av Davids och Salomos kungarike " inom dess bibliska gränser. [5] [9]
Enligt Shahak var judiska samhällen i det medeltida Europa slutna totalitära system, där religionen framtvingades av den härskande elitens makt, och allt fritt tänkande och önskan om kunskap undertrycktes. Ofta tvingades judar att följa religiösa föreskrifter av icke-judiska sekulära myndigheter i allians med de religiösa cheferna för de judiska samfunden. Till exempel utförde myndigheterna i Spanien eller Österrike polisövervakning av judarnas iakttagande av sabbaten och tog ut stora böter från de skyldiga. Kollapsen av slutna totalitära judiska samhällen ägde rum i Västeuropa under 1700- och 1800 - talen . Dessutom sker deras förstörelse utifrån, efter att, som ett resultat av antagandet av liberala lagar av ett antal länder, de religiösa judiska myndigheterna förlorar rätten att övervaka och med tvång tvinga den judiska befolkningen att utföra religiösa plikter. Liberalism i västerländsk mening är alltså inte ett judiskt värde, eftersom det introducerades för judarna utifrån. Enligt Shahak görs ett försök i Israel att återuppliva det traditionella judiska samhället av medeltida typ.
Enligt Shahak är modern litteratur vilseledande om den judiska befolkningens ställning i Europa under medeltiden. Den judiska befolkningen beskrivs som lever i fattigdom och diskrimineras. Samtidigt bodde majoriteten av judarna i städer och var läskunniga och hade en mycket bättre ställning och åtnjöt mer frihet än huvuddelen av befolkningen - livegna. Samtidigt var judarnas roll att "medla i förtrycket av bönderna till förmån för adelsmännen och kronan". Judarnas ställning var bäst under en regering som var särskilt alienerad från de folk som den styrde, såsom under normanderna efter deras erövring av England, eller i det osmanska riket under janitsjarernas styre, när turkarna effektivt avlägsnades från imperiets regering. Enligt Shahak skedde utvisningen av judarna i takt med att det nationella medvetandet växte och kungens makt begränsades i vissa länder. Samtidigt betraktas populära antijudiska aktioner av Shahak som ett uppror mot den exploaterande feodala elitens agenter; dessutom var orsaken till upproren och hatet judarnas chauvinistiska inställning till de icke-judiska förtryckta bönderna, som dikterades av den judiska religionen [10] .
Enligt tidningen Independent utsattes Shahak för förolämpningar i Israel för sina åsikter – till exempel spottades han på gatan, och han fick också ständiga hot om fysiskt våld. [2] . Samtidigt, fram till sin pensionering 1990, förblev Shahak en populär professor i kemi vid hebreiska universitetet och publicerade sin journalistik på heltid i tidningen Haaretz .
Den amerikanske författaren Gore Vidal skrev förordet till Shahaks bok Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years. Han beskrev Shahak som "den senaste, om inte den allra sista, store profeten." [11] Noam Chomsky beskrev Shahak som "en enastående forskare, med häpnadsväckande insikt och djup kunskap." [12]
Enligt den brittiske journalisten Michael Adams, krönikör för The Independent och författare till en dödsruna i den tidningen skriven 2001, var Shahak:
Ledande forskare, författare och under hela sitt liv kämpat för mänskliga rättigheter. Det fanns något i hans karaktär från Gamla testamentets profeter. Det fanns en tid då okunniga fanatiker i både Storbritannien och Israel förtalade honom. Men så småningom vann han respekten hos alla utom de mest skygga nationalisterna. [13]
Originaltext (engelska)[ visaDölj] En ledande akademiker, en författare och en livslång kämpe för mänskliga rättigheter, han hade något av karaktären av en gammaltestamentisk profet. En gång fördömd av okunniga fanatiker - i Storbritannien såväl som i Israel - vann han så småningom respekten från alla utom de mest blänkande nationalisterna.I det sensationella brevet 5000 till den ryska riksåklagarmyndigheten, som i Israel betraktas av ett antal medier och det ryska utrikesministeriet som antisemit, står det:
Vi uppskattar mycket det faktum att genom att förkasta denna judiska misantropi, de mest ärliga representanterna för det judiska folket, sådana medborgare i Israel som Israel Shahak från universitetet i Jerusalem och Israel Shamir , som fördömer moralen i "Shulchan Aruch" både i Talmudic teori och i staten de judiska myndigheternas praxis gentemot palestinierna [14] .
David Duke , en amerikansk politiker, före detta organisatör och "stormästare" av Louisiana-grenen av Ku Klux Klan , också anklagad för antisemitism [15] , tillägnade Shahak sin bok The Jewish Question Through the Eyes of an American.
Enligt uppgifter från ett antal källor används hans arbete flitigt av nynazister , antisemiter , islamister och Förintelseförnekare [16] .
Enligt Arya Baratz är Shahaks bok Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years en sammanställning av partiska talmudiska citat inramade av avskyvärda uttalanden från obskyra randrabbiner [17] :
… motiveringen för att rädda en icke-jude på sabbaten är den enda anklagelsen mot den judiska traditionen som ges i denna bok som kan övervägas på allvar. Allt annat är frukten av en sjukt misstänksam fantasi. Det finns också andra kapitel i The Burden of Three Thousand Years: Sexuella brott, pengar och egendom, icke-judar i landet Israel, etc. Varje "argument" och "bevis" som ges i dessa kapitel är antingen en lag som har förlorats dess kraft, eller en liten förvrängning och halvsanning, eller bara en fiktion, ibland dock orsakad av ett missförstånd av frågan, eller en extremt ytlig förståelse. Kapitlet "Inställning till kristendom och islam" innehåller dock också sanningsenlig information, men tyvärr säger författaren inte att vi talar om judarnas försvarsreaktion, som i århundraden har demoniserats och förföljts av kyrkan.
Enligt Baratz ignorerar Shahak i sin bok dussintals medeltida judiska auktoriteter, till att börja med Rabbi Yechiel från Paris , som upprepade gånger betonade att de diskriminerande bestämmelserna i Talmud endast gäller antikens avgudadyrkare, medan kristendomen ur judendomens synvinkel inte är avgudadyrkan och Rambams åsikt är detta inte regeln utan undantaget. [17]
Samtidigt, som Baratz påpekar, tillåter Shahak sig tvärtom att kalla de ledande halakiska auktoriteterna "oväsentliga" om deras ställning skiljer sig från den som han definierar som dominerande inom judendomen. Som ett exempel nämner Baratz 1600- talsrabbinen Moshe Rivkes , som med hänvisning till tidigare författare hävdar att det inte finns något förbud mot att hjälpa kristna och muslimer, och att judar tvärtom är skyldiga att be för sin säkerhet. Samtidigt kallar Shahak sig Rivkes för obetydlig, och är helt tyst om sina referenser till andra författare. [17]
Shahak, enligt Barats, tar Khatam Sofers ord ur sitt sammanhang :
Osmanska muslimer och kristna är inte bara ökända avgudadyrkare som definitivt dyrkar "andra gudar", utan dessutom är de helt lika amalekiterna , därför hänvisar den talmudiska lagen som förpliktar "att förstöra Amaleks säd" tydligt till dem
Dessa ord, som Baratz påpekar, är ett uttalande som Hatam Sofer ytterligare motbevisar, och hävdar att judiska barnmorskor är skyldiga att hjälpa muslimska och kristna kvinnor i förlossning även på sabbaten. [17] Shahak skriver dock i sin bok att Hatam Sofer motiverar tillståndet att hjälpa icke-judar med att ”de [kristna och muslimer] har sina egna läkare och barnmorskor, som de kan ringa istället för judar. Om judarna vägrar [att behandla och hjälpa till med förlossningen] blir det enda resultatet att inkomstbortfallen blir förlorad, vilket naturligtvis är oönskat.” [7]
Vidare i samma fråga påpekar Baratz kommentarerna som ignorerats av Shahak från den största halachiska auktoriteten , Rav Menachem Meiri (1249-1315), som skrev att bestämmelserna som diskuteras uteslutande avser de gamla hedningarna, men inte till kristna. När han överväger en lag som förbjuder att hjälpa en hednisk kvinna under förlossningen, skriver Meiri: [17]
i vår tid finns det inga människor som lyder under denna lag. Vi har redan fått reda på att här avses endast hedningar från forntida tider, envisa i att tjäna avgudar och inte skyddade av sanna religioner (lo hayu gdorot bedarkei adatot) ... Av alla lagar som ges i denna avhandling, endast förbudet mot användning av icke-judiskt vin förblir i kraft (för att undvika överdrivet närmande, som slutar med bröllop)
Barats hänvisar till Flavius Josephus , som påpekade att det redan under det andra Jerusalemtemplets dagar fanns typer av hjälp som borde ges till alla utan undantag, inklusive utlänningar: "man ska ge eld, vatten, mat till alla som behöver det, visa vägen, ingen lämnar utan begravning ... Och han tog hand om fångarna för att skydda dem från förebråelser, särskilt kvinnor. [arton]
Andra kritikerWerner Cohn [1] och Immanuel Jacobowitz (tidigare överrabbin för de judiska gemenskaperna i det brittiska samväldet ) [6] anklagar Shahak för att ha fabricerat incidenter, "skyller på offren", förvrängt innebörden av judiska normativa texter och förvrängt judendomen och dess lagar .
Shahak utsätts för liknande kritik av Paul Bogdanor . [19] Med Bogdanors ord, "i Shahaks ideologiska spegelsal var Israel både den kapitalistiska guldkalven och den socialistiska gulagen - i båda fallen demonisk." Bogdanor nämner också exempel på direkt förtal från Shahak, som hävdar att i Israel delas även tomater in i sådana som odlas på judiska och icke-judiska gårdar.
Judisk historia, judisk religion: The Weight of Three Thousand Years Arkiverad 19 maj 2010 på Wayback Machine Israel Shahak. Bokens fullständiga text. left.ru