Begreppet estetisering av politiken lades först fram av Walter Benjamin som ett nyckelelement i fascismen [1] . Enligt Benjamin kommer "fascismen ganska konsekvent fram till estetiseringen av det politiska livet" i form av ett skådespel där massorna tillåts uttrycka sig och självständigt bygga egendomsförhållanden, som proletariatet i sin tur försöker eliminera, men kl. samtidigt finns det en begränsning av rättigheterna i en sådan ordning [2] . Benjamin noterade:
Fascismen försöker organisera de framväxande proletära massorna utan att påverka de egendomsförhållanden som de försöker avskaffa. Fascismen ser sin räddning i att ge dessa massor inte deras rättigheter, utan möjligheten att uttrycka sig. Massorna har rätt att bygga egendomsförhållanden; fascismen försöker ge dem självuttryck, samtidigt som egendomen bibehålls. Det logiska resultatet av fascismen är införandet av estetik i det politiska livet. Mänskligheten, som på Homeros tid var ett skådespel för de olympiska gudarna, har blivit en för sig själv. Kommunismen svarar på detta genom att politisera konsten. [2]
Svaret på estetiseringen av politiken är den motsatta ideologin – politiseringen av konsten [2] .
Enligt detta begrepp betraktas livet och allt som hör samman med det som konst i sig, det gäller även politiken. Därmed är politik också relaterad till konst och blir i sin tur en konstform, som återspeglar det konstnärliga konceptet "livet som konst".
Samma idé ses även i den italienska futuriströrelsen , där den postulerades som den främsta motivationen för att delta i Italiens fascistiska regim.
Å andra sidan användes uttrycket "politisering av estetiken" (eller "politisering av konsten") som en term för en ideologiskt motsatt företeelse som observerades i Sovjetunionen [2] , där konsten ytterst är underordnad det politiska livet och , därför är dess resultat, separerat från det, men de försöker använda det för politiska syften under täckmantel av ett begrepp som härrör från teorin om konstens politiska natur. Historikern Emilio Gentile har betonat att de två idéerna inte utesluter varandra, och samtidigt skiljer sig båda regimerna till stor del från varandra.
I Benjamins ursprungliga formulering sågs politiseringen av estetiken som motsatsen till estetiseringen av politiken, med den förra kanske indikerad som ett verktyg för "mytologisering" av totalitära fascistiska regimer. Sett i detta ljus förknippades politiseringen av estetiken med en revolutionär praktik, en befriande kraft, en tröst som lyftes fram av att det var en möjlighet att hantera starka restriktioner och censur. Politiker ritar ramar för samhället, och vad de kommer att bli beror på vad som utspelar sig utanför - om det är en socialt asocial eller asocial social ideologi, vilket ger dem en illusorisk "verklighet", men individen kan ta sig bortom den vanliga miljön och landskap, flyttar sig bort från vad som händer prestanda och beväpnade med kritiskt tänkande.
Benjamins koncept har ett samband med idéerna i Guy Debords bok från 1967 The Society of the Spectacle . [3]