| Malcolm X | |
|---|---|
| Malcolm X | |
| Malcolm X i mars 1964 | |
| Namn vid födseln | Malcolm Little |
| Födelsedatum | 19 maj 1925 |
| Födelseort | Omaha , Nebraska , USA |
| Dödsdatum | 21 februari 1965 (39 år) |
| En plats för döden | New York , USA |
| Medborgarskap | USA |
| Ockupation | politiker , självbiograf , politisk aktivist , människorättsaktivist , muslimsk präst |
| Religion |
Sunni islam ( tidigare ideologin för " Nation of Islam ") |
| Nyckelidéer |
svart rasism , panafrikanism |
| Far | Earl Little [d] |
| Mor | Louisa Little [d] |
| Make | Betty Shabazz |
| Barn | Attallah, Kubila, Ilyasa, Gamila Lumumba, Malika, Mallak |
| Utmärkelser | Anisfield-Wolfe Book Award [d] ( 1966 ) |
| Autograf | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Malcolm X ( eng. Malcolm X ), eller el-Haj Malik ash-Shabazz [ca. 1] ( arabiska الحاجّ مالك الشباز ; vid födseln Malcolm Little ( eng. Malcolm Little ); 19 maj 1925 , Omaha , Nebraska - 21 februari 1965 , New York ) - Afroamerikanska islamiska för den andliga högerledaren och kämpen för amerikaner svarta. Bland anhängare är X känd som en försvarare av den svarta befolkningens rättigheter i USA, en skarp kritiker av europeiska amerikaner , som enligt hans åsikt är skyldiga till brott mot afroamerikaner. Motståndare till X anklagade honom för ursäkt för rasism och våld. X har kallats en av de mest inflytelserika afroamerikanerna i historien.
Vid sex års ålder förlorade X sin pappa, som enligt rykten dödades av vita rasister. Sju år senare lades Malcolms mamma in på ett psykiatriskt sjukhus, varefter pojken hamnade i en fosterfamilj . Vid tjugoårsåldern dömdes han för stöld, inbrott. Medan han satt i fängelse gick han med i Nation of Islam , en religiös-nationalistisk afroamerikansk organisation , och efter frigivningen 1952 blev han snabbt en av dess ledare. I tolv år var han ansiktet utåt för denna grupp, vars inställning var ganska kontroversiell. I enlighet med organisationens doktrin propagerade X synvinkeln om svart överhöghet och krävde separation av europeiska och afroamerikaneroch hånade svarta medborgarrättsaktivisters integrationssträvanden .
I mars 1964 blev X desillusionerad av verksamheten i Nation of Islam och dess ledare, Elijah Muhammad , och som ett resultat förnekade organisationen och dess läror. Han konverterade snart till sunniislam och reste till Afrika och Mellanöstern . Tillbaka i staterna började X bilda Organization of African American Unity och Islamic Mosque Corporation. X, som fortfarande delar panafrikanska åsikter och stöder svartas rätt till självbestämmande och självförsvar, drog tillbaka sina rasistiska åsikter och sa: "Jag gjorde många saker som en [svart] muslim och nu är jag ledsen. Sedan var jag en zombie ... jag fick en viss riktning och beordrades att marschera ” [2] [ca. 2] .
I februari 1965 mördades X av en medlem av Nation of Islam.
Malcolm Little föddes den 19 maj 1925 i Omaha, Nebraskas största stad. Han var den fjärde av sju barn till Georgia -födda Earl Little och Grenada -födda Louise Little (nee Norton) . Earl Little var en baptistisk lekmannatalare , fan av den panafrikanske aktivisten Marcus Garvey och ledare för den lokala avdelningen av Universal Negro Improvement Organization . Från barndomen lärde han sina barn att lita på sig själva och ingav dem en känsla av stolthet över deras ras [3] [4] . Därefter sa X att tre av hans fars bröder var offer för våld från vita [5] . Earls förbättringsarbete väckte uppmärksamhet från Ku Klux Klan , och familjen tvingades lämna huset . År 1926 flyttade de små till Milwaukee , Wisconsin och sedan till Lansing , Michigan [7] . I Lansing blev familjen måltavla av Black Legion , en vit rasistisk organisation. 1929, när det lilla huset brann ner, skyllde Earl på medlemmar av Black Legion för vad som hade hänt .
Earl Little dog när Malcolm var sex år gammal. Enligt den officiella versionen var dödsfallet resultatet av en olycka (Earl blev påkörd av en spårvagn), men Louise Little trodde att hennes man dödades av Black Legion. Som vuxen gjorde Malcolm motstridiga bedömningar om orsaken till sin fars död [9] . Mängden försäkringsersättningar som ska betalas till de små under ett av kontrakten uppgick till tusen dollar [ca. 3] , men efter att ha argumenterat med borgenärer kunde Louise bara nöja sig med arton dollar i månaden [10] . En annan försäkringsgivare vägrade till och med att betala änkan och hävdade att Earl hade begått självmord [11] . För att klara sig, hyrde Louise ut en del av sin trädgård, och hennes söner jagade vilt [10] . 1937 försvann Louises blivande fästman efter att ha fått veta att hon var gravid [12] . I slutet av följande år blev Louise, efter att ha drabbats av ett nervöst sammanbrott, inlagd på ett psykiatriskt sjukhus i Kalamazoo , där hon tillbringade 24 år. De små barnen placerades i fosterfamiljer [13] [14] .
Under sina första år på gymnasiet utmärkte Malcolm sig akademiskt. Впрочем, когда один из белых учителей сказал, что работа юристом, о которой Малкольм тоглей сказал, что работа юристом, о которой Малкольм тоглей сказал, что работа юристом, о которой Малкольм тоглей сказал, что работа юристом. 4] lämnade han skolan [15] . Senare sa han att han då kände att den vita världen inte kunde ge plats åt en målmedveten svart man, oavsett hans talang [15] .
Från 14 års ålder till 21 års ålder provade Malcolm många typer av inkomster. Han tillbringade en tid med sin halvsyster Ella Little-Collins i Roxbury, en Boston -förort med en stor svart befolkning [16] [17] . Efter en kort vistelse i Michigan's Flint flyttade han till New York - kvarteret Harlem , där han bodde från 1943. Väl i storstaden var Malcolm inblandad i kriminell verksamhet. Han handlade med droger, deltog i spelbranschen, var engagerad i utpressning och hallick och stal [18] . Några moderna biografier om Ix nämner hans oregelbundna sexuella umgänge med män, som han ofta tog pengar för [19] [20] . Det måste dock påpekas att sådana referenser inte är baserade på några dokumentära bevis, dessutom har författarna till dessa moderna biografier kritiserats för sin önskan att göra sina böcker sensationella. Enligt kritiker förlitade sig dessa författare i alla frågor av Malcolm X:s personliga liv mer på rykten och spekulationer med information än på seriösa källor [21] . Malcolm fick smeknamnet "Detroit Red" ( eng. Detroit Red ) för den rödaktiga nyansen av hår, ärvt från sin mors far, en skotte [22] [23] . Han förklarades "mentalt olämplig för militärtjänst" [ca. 5] efter att han berättat för utkastet om sin avsikt att "stjäla några vapen och döda [några] kex" [ca. 6] [ca. 7] [24] [25] .
I slutet av 1945 återvände Little till Boston, där han tillsammans med fyra medbrottslingar begick en serie inbrott som riktade sig mot hem till rika vita familjer . Han greps tidigt nästa år i en butik dit Little hade åkt för att få en stulen klocka reparerad . I februari började han avtjäna ett straff på 8 till 10 år i ett fängelse i Charlestown (en förort till Boston) för inbrott och inresa [28] . Där träffade han John Bembry [29] , en självutbildad man som Malcolm kallade "den första mannen jag någonsin såg vars ord beordrade universell respekt" [ca. 8] [30] . Under Bembrys inflytande utvecklade Little en stark kärlek till läsning [31] .
När han satt i fängelse korresponderade Malcolm med sina bröder och systrar, från vilka han lärde sig om Nation of Islam , en ny religiös rörelse som stöder svartas rätt till självbestämmande och ytterligare återförening av den svarta diasporan med invånarna i de svarta. Kontinent [32] . Till en början var Malcolm inte intresserad av rörelsens idéer, men i ett brev från 1948 uppmanade broder Reginald honom att sluta röka cigaretter och äta fläsk, vilket han lovade honom att snabbt släppa ur fängelset, och Malcolm följde råden från en släkting [33] [34] . Sedan var det ett personligt möte med bröderna, under vilket Reginald beskrev grunderna för nationens lära och nämnde att medlemmarna i rörelsen är övertygade om den djävulska naturen hos alla vita människor. Vid närmare eftertanke erkände Malcolm att alla hans kontakter med vita verkligen kretsade kring en eller annan last: vanära, orättvisa, girighet eller hat [35] . Little, som fick smeknamnet "Satan" i fängelset för sin intolerans mot religion [36] , reviderade sina åsikter om tro och blev hädanefter mer uppmärksam på nationens lära [37] .
I slutet av 1948 skrev Little till Nation of Islam-ledaren Elijah Muhammad . Han rådde fången att avsäga sig sitt förflutna, ödmjukt buga sig i bön för Allah och ge ett löfte att aldrig mer orsaka skada [38] . Därefter påminde X om den interna kamp som överföll honom på tröskeln att hamna på bönens väg, men efter ett tag gick han med i organisationen [38] . Han skrev att Muhammeds predikningar, korrespondens, kommunikation med besökare – vanligtvis Ella och Reginald – och att läsa böcker hjälpte honom att överleva månaderna utan en tanke på sitt fängelse. X medgav att den perioden tillät honom att känna en sann frihet, okänd tidigare [39] . Sedan dess har han upprätthållit en regelbunden korrespondens med Muhammed [40] . Sedan 1950 skrev Little under namnet "Malcolm X" ( eng. Malcolm X ) [41] och förklarade att han inte kände till sitt riktiga afrikanska efternamn. Detta brev "ersatte honom namnet på den vita slavägaren Little, som någon blåögd djävul en gång hade gett till sina faderliga förfäder" [ca. 9] [42] .
Efter att ha släppts från fängelset villkorligt i augusti 1952 [43] besökte Malcolm X Muhammed i Chicago [44] . I juni följande år fick han en position som assisterande minister vid First Nation Temple i Detroit [45] [ca. 10] . Samma år grundade han det elfte templet i Boston [47] , och i mars 1954 utökade X det tolfte templet i Philadelphia [48] . Slutligen, två månader senare, valdes han till ledare för det sjunde templet i Harlem , [49] där han lyckades rekrytera nya medlemmar till organisationen. [ 50] Redan 1950 skrev X ett brev till president Truman där han uttalade sig mot kriget i Korea och förklarade sig själv som kommunist [51] . Sedan öppnade Federal Bureau of Investigation en akt om honom, och 1953, när representanter för byrån blev intresserade av hans aktiviteter i Nation of Islam, sattes han under observation [52] .
Hans oratoriska färdigheter kompletterades framgångsrikt av ett imponerande utseende: han var 192 centimeter lång och vägde cirka åttio kilo [53] . En av författarna kallade X "kraftigt byggd" [54] [ca. 11] , medan en annan noterade hans fascinerande snygga utseende och alltid oklanderliga grooming [53] . Under hela 1955 fortsatte X framgångsrikt att expandera organisationen. Han grundade det trettonde templet i Springfield , Massachusetts , det fjortonde templet i Hartford , Connecticut och det femtonde templet i Atlanta , Georgia . Nationens led fylldes på av hundratals afroamerikaner varje månad [55] .
1955 deltog Betty Sanders i en av Malcolms föreläsningar, sedan träffades de igen vid en bankett. Hon började snart gå på X:s föreläsningar regelbundet. Hon gick med i The Nation året därpå och bytte namn till Betty X. Att dejta en man och en kvinna i avskildhet var emot nationens lära, så Malcolm och Betty tillbringade tid tillsammans på sociala evenemang. Malcolm bjöd sedan in henne att delta i gruppbesök på New Yorks museer och bibliotek, som han ofta organiserade [57] . De pratade aldrig om att gifta sig, men i januari 1958 friade Malcolm till Betty genom att ringa henne från Detroit, och de gifte sig två dagar senare [58] [59] . Betty födde sin man sex döttrar: Attallah, född 1958 [60] [ca. 12] , Kubila, född 1960 och uppkallad efter Khubilai [63] , Ilyasa, född 1962 och uppkallad efter Elijah Muhammad [64] , Gamilu Lumumba, uppkallad efter Patrice Lumumba [65] , och tvillingarna Maliku och Malaaku, födda i 1965 och uppkallad efter deras far, som hade dött vid tiden för deras födelse [66] .
Ickx blev först känd 1957 när två poliser i New York City slog Nation of Islam-medlemmen Johnson Hinton [67] [68] . Den 26 april slog två poliser en svart man med batonger, och tre förbipasserande medlemmar av organisationen, inklusive Hinton, bestämde sig för att ingripa [68] och ropade: "Du är inte i Alabama och inte i Georgia. Det här är New York!" [67] [ca. 13] Som svar vände sig en av poliserna till Hinton och slog honom hårt flera gånger. Som ett resultat fick Hinton hjärnskador och subdurala blödningar, och alla fyra deltagare i händelsen arresterades [68] .
Varnad av ett ögonvittne gick Malcolm till polisstationen med en liten grupp muslimer och krävde ett möte med Hinton [68] . Till en början förnekade polisen att de hade fängslat några muslimer, men sedan växte antalet picketers till femhundra, och besöket ordnades ändå [69] . Efter att ha träffat Hinton insisterade X på att placera offret på ett sjukhus i Harlem [70] . Efter medicinska procedurer återfördes Hinton till stationen [69] , bredvid vilken fyra tusen människor redan hade samlats. Inuti försökte Malcolm och en advokat få två medlemmar av nationen släppta mot borgen. Hinton, som inte släpptes av polisen, förbjöds dessutom att återvända till sjukhuset: han skulle åtalas nästa dag [70] . X, som trodde att situationen var låst, lämnade byggnaden. På hans signal lämnade nationens medlemmar tyst folkmassan, varefter resten av de församlade skingrades [70] . I en intervju med New York Amsterdam News sa en av poliserna att "ingen borde ha så mycket makt" [71] [70] [ca. 14] . Under en månad stod X under stadspolisens tillsyn. Nivån av uppmärksamhet på Malcolms personlighet var så hög att New York-poliser gjorde ett antal förfrågningar till myndigheterna i andra städer och fängelser där X bodde och avtjänade tid [72] . I oktober vägrade en stor jury att döma poliser för misshandel av Hinton, vilket fick X att skriva ett argt telegram till polischefen. Efter en tid skickades flera hemliga polisagenter till Nation of Islam för att infiltrera organisationen [73] .
I slutet av 1950-talet började X presentera sig som Malcolm Shabazz eller Malik el-Shabazz, även om han fortfarande var känd i vida kretsar under sin gamla pseudonym [74] . Hans kommentarer om händelserna publicerades allt oftare i media [75] . 1959 sände New York-tv dokumentären Hatred Born of Hatred, dokumentär om Nation of Islam och, i mindre utsträckning, African United Nationalist Movement. X blev en av filmens huvudkaraktärer [75] .
I september 1960 besökte den kubanske ledaren Fidel Castro New York med avsikt att delta i FN:s generalförsamling . Malcolm var en av medlemmarna i välkomstkommittén, sammansatt av offentliga personer från Harlem [76] , och han lyckades imponera på Castro så starkt att den senare bjöd in honom till ett personligt möte. Två timmar senare bjöd Castro in X att besöka Kuba . Under generalförsamlingens session bjöds Malcolm in till de officiella evenemangen för ett antal afrikanska delegationer. Han lyckades träffa den egyptiske ledaren Gamal Abdel Nasser , Guineas president Ahmed Sekou Toure och representanten för den zambiska afrikanska nationalkongressen Kenneth Kaunda [78] .
1952-1964 talade X, som var medlem av Nation of Islam, för allmänheten och täckte vissa aspekter av lärorna han presenterade. I synnerhet spred han åsikten att svarta människor är de ursprungliga invånarna i världen [79] , kallade kaukasier "djävlar" [80] , hävdade att svarta människor är överlägsna vita, och förutspådde också den nära förestående döden för hela den vita rasen [79] . Medan den svarta medborgarrättsrörelsen kämpade mot rassegregation i USA , förespråkade Malcolm X en fullständig separation av de svarta och vita raserna och skapandet av en stat för svarta, som skulle ligga i en del av USA och fungera som en slags mellanstation för sina medborgares återvändande till Afrika [81] [82] . Han motsatte sig den icke-våldsstrategi i kampen för afroamerikanernas medborgerliga rättigheter och stödde svarta medborgares användning av alla nödvändiga medel för självförsvar [83] . Hans tal hade en kraftfull effekt på publiken, vars kärna bestod av svarta invånare i de nordliga och västra städerna i USA. Många av dem, trötta på löften om snabb frihet, rättvisa, jämlikhet och respekt [84] , trodde att Malcolm kunde uttrycka sitt missnöje i en mer exakt form än representanter för den svarta medborgarrättsrörelsen [85] [86] .
Ickx anses av många vara den mest inflytelserika talaren av Nation of Islam efter Elijah Muhammad [87] . Han erkänns ofta som skaparen av framgången i samband med en kraftig ökning av antalet organisationer: enligt en av författarna, från början av femtiotalet till början av sextiotalet, ökade antalet medlemmar av nationen från femhundra till tjugofem tusen [88] , medan en annan ger siffrorna 1200 och 50 000 respektive 70 000 [89] [90] [ca. 15] . Han lyckades inspirera den berömda boxaren Cassius Clay , som gick med i Nationen, men sedan, liksom X, lämnade den och blev sunnimuslim [91] [92] .
Många vita amerikaner och några svarta invånare i landet var oroade över uttalanden från Malcolm X som gjordes under denna period. Han kallades antisemit [93] , anklagade honom och organisationen som helhet för att hetsa till hat och sträva efter våld, främja svart överhöghet, rasism, stödja rassegregering och såg X och nationen som ett hot mot att förbättra relationerna mellan lopp. Svarta medborgarrättsaktivister fördömde Malcolm och hans medarbetare som oansvariga extremister vars åsikter inte representerade åsikten hos majoriteten av afroamerikaner [94] [95] [96] . X var också kritisk till den svarta medborgarrättsrörelsen . Han kallade Martin Luther King Jr en "dumbass" [ca. 16] , och andra ledare för rörelsen som "dockor" [ca. 17] av den vita sociala eliten [98] [ca. 18] . Marschen mot Washington , som ägde rum sommaren 1963, kallade X "farsen om Washington" [ 100 ] och tillade att han inte förstod varför så många svarta människor inspirerades av demonstrationen "som hölls av vita framför staty av presidenten, som är död i hundra år och som inte älskade oss när han levde” [101] [ca. 19] .
Den 1 december 1963 ombads X att kommentera mordet på John F. Kennedy några dagar tidigare , varpå han svarade att det bara var fallet när "kycklingarna återvände till huset" [ca. 20] (en ungefärlig analog är "vad du sår, kommer du att skörda"). Samtidigt tillade han att "kycklingar som återvände till stugan gjorde honom aldrig ledsen; de gav honom alltid glädje” [102] [ca. 21] . New York Times rapporterade att X, för att främja hans tanke, påminde om morden på Kongoledaren Patrice Lumumba , civilaktivisten Medgar Evers och kyrkbombningen i Birmingham , Alabama som krävde fyra afroamerikanska flickors liv. Allt detta X betraktade andra exempel på "kycklingarnas återkomst" [102] . Publiceringen av lappen väckte protester från breda delar av det amerikanska samhället. The Nation of Islam, som skickade ett kondoleansmeddelande till Kennedy-familjen och uppmanade dess ministrar att inte kommentera mordet, fördömde offentligt en av sina mest kända medlemmar [103] . Även om X behöll graden av minister, stängdes han av från offentlig kontakt i 90 dagar [104] .
Spänningen mellan X och Muhammed växte. En av anledningarna till oenigheten berodde på uppkomsten av rykten om den senares utomäktenskapliga affärer - detta stred strikt mot nationens lära. Till en början tog X inte hänsyn till dem, men sedan, efter att ha pratat med sonen till Muhammad Wallace och kvinnorna som framförde anklagelser mot nationens ledare, var Malcolm övertygad om sanningshalten i ryktena. Slutligen, 1963, bekräftades de av Muhammed själv, som försökte rättfärdiga sin svaghet med en parallell mellan hans eget beteende och de bibliska profeternas handlingar som begick samma synd [105] . Vid det här laget hade X blivit journalisternas älskling och i vissa kretsar i Nation of Islam sågs hans popularitet som ett hot mot Muhammeds ledarskap. Förläggare uttryckte intresse för att publicera X:s självbiografi, och 1963 publicerades Louis Lomaxs bok When the Word Is Given , tillägnad svart islam och i synnerhet Muhammed och X. Boken hade ett fotografi av Malcolm på omslaget och fem av hans tal i texten, medan endast ett tal valdes ut från Muhammeds rika oratoriska biografi. Allt detta upprörde inte bara Nationens ledare, utan gjorde honom också avundsjuk på den unge krigskamraten [106] .
Den 8 mars 1964 meddelade X offentligt sin avgång ur organisationen. Han sa att han fortfarande praktiserade islam, men trodde samtidigt att Nationens strikta lära hade tagit henne "så långt som möjligt". Han planerade att skapa en svart nationalistisk organisation utformad för att "höja nivån av politisk medvetenhet" hos afroamerikaner. Dessutom uttryckte han en önskan att samarbeta med ledarna för den svarta medborgarrättsrörelsen, och sa att han tidigare var skyddad från detta initiativ av Muhammed [107] .
Efter att ha lämnat Nation of Islam grundade X en religiös organisation, Muslim Mosque, Inc. [ 108 ] [ 109] och en sekulär grupp kallad Organization of African American Unity , skapad för att stödja panafrikanismens idéer [110] [111 ] . Den 26 mars 1964 träffade han Martin Luther King för enda gången i USA:s huvudstad, och deras möte varade exakt så länge som det tog fotograferna att fånga ögonblicket [ca. 22] [ca. 23] . Dessförinnan var båda offentliga personer närvarande vid diskussionen om Civil Rights Act , som hölls i senaten [112] [113] . I april höll Malcolm ett tal kallat " The Ballot or the Bullet " där han rekommenderade att afroamerikaner skulle använda sin rösträtt klokt [114] [115] .
Under samma period rådde flera sunnimuslimer Malcolm att studera särdragen i sin tro mer i detalj, och efter ett tag vände X sig till just denna islamriktning [116] . I april 1964 flög X, med ekonomiskt stöd från sin halvsyster Ella, till Jeddah , där han tänkte påbörja Hajj , pilgrimsfärden till Mecka , obligatorisk för alla kapabla muslimer. Ett amerikanskt pass och okunnighet om det arabiska språket fungerade dock som skäl för hans internering i Jeddah: de saudiska myndigheterna tvivlade på att X verkligen bekände sig till islam [117] [118] . X kontaktade den egyptiske diplomaten Abdul Rahman Hassan Azzam, vars bok The Eternal Message of Muhammad han fick tillsammans med sitt visum. Azzams son bidrog inte bara till X:s frigivning, utan bjöd också in honom att använda sin personliga svit. Nästa morgon fick Malcolm veta att prins Faisal hade förklarat honom som gäst i staten [119] . Efter att ha avslutat pilgrimsfärden några dagar senare träffade X tronföljaren [120] . Senare sa X att att se muslimer kommunicera på lika villkor "av alla färger, från blåögda blondiner till svarta afrikaner" [ca. 24] insåg han att islam kunde vara verktyget för att övervinna rasproblem [121] .
Redan 1959 besökte X Förenade Araberepubliken , Sudan , Nigeria och Ghana , där han förberedde ankomsten av Elijah Muhammad [122] . Efter att ha avslutat pilgrimsfärden till Mecka kom han till den svarta kontinenten för andra gången och återvände till USA i slutet av maj [123] . I juli reste han till Afrika igen [124] . Under sina besök 1964 träffade han tjänstemän, gav intervjuer och dök upp på radio och TV i Egypten, Etiopien , Tanganyika , Nigeria, Ghana, Guinea , Sudan, Senegal , Liberia , Algeriet och Marocko [125] . Medan han var i Kairo , deltog han i det andra mötet med Organization of African Unity i sin roll som representant för Organization of African American Unity [126] . Ledarna för Ghana, Egypten och Algeriet, Kwame Nkrumah , Gamal Abdel Nasser och Ahmed bin Bella bjöd in Ix att arbeta i deras regeringar [127] . Efter ett tal vid det äldsta universitetet i Nigeria, Ibadan, skänkte representanter för Nigerian Muslim Students Association Iksu hedersnamnet för Yorubafolket , Omowale ("son som återvände hem") [128] . Senare kallade han detta namn för sitt mest omhuldade tecken på respekt [129] . När han återvände till staterna lyckades han träffa nästan alla de framstående afrikanska ledarna [127] .
Den 23 november, på väg till USA, gjorde X ett stopp i Paris , där han höll ett tal i Salle Mutualite [130] [131] . Den 30 november flög han till Storbritannien och den 3 december deltog han i Oxford Union- debatten . ”Extremism i försvaret av friheten är inte en last; återhållsamhet i strävan efter rättvisa är ingen dygd” — det var temat för diskussionen, och X ställde sig på avhandlingens försvarares sida. Intresset för debatten var så stort att mötet sändes nationellt av BBC [132] [133] .
Den 5 februari 1965 flög X återigen till Storbritannien [134] för att tala vid det första mötet med Council of African Organisations i London den 8 februari [135] . Nästa dag försökte han flyga till Frankrike, men myndigheterna i republiken vägrade att tillåta honom att besöka [136] . Den 12 februari anlände X till staden Smethwick, nära Birmingham , England, som hade blivit en symbol för rasuppdelning efter 1964 års parlamentsval . De konservativa vann valet i Smethwick , men deras framgång ryktades bero på att anhängare till högerkandidaten använde den rasistiska kampanjsloganen: "Om du vill ha en grannigga, rösta Labour " [137] [ca. 25] .
Efter att ha återvänt från sina resor uppträdde X för en mångsidig publik i USA. Han deltog i regelbundna möten för Islamic Mosque Corporation och Organization of African American Unity, där han också höll tal för allmänheten. Han blev en av de mest populära talarna på universitetsområdena [138] , och en av hans främsta medhjälpare skrev senare att X välkomnade varje tillfälle att kommunicera med universitetsstudenter [139] . X har också talat med politiska grupper, särskilt vid Militant Labour Forums [ca. 26] - veckomöten anordnade av USA: s trotskistiska socialistiska arbetarparti [140] .
X mottog offentliga och privata hot från representanter för nationen under hela 1964 . I februari beordrades en medlem av Fruit of Islam , organisationens paramilitära flygel, av ledaren för Nationens sjunde tempel att plantera sprängämnen i X: s bil [141] Den 23 mars sa Elijah Muhammad, i ett samtal med Boston-prästen Louis X, som senare tog namnet Louis Farrakhan : "Hycklare som Malcolm måste tappa huvudet" [142] [ca. 27] . Den 10 april-upplagan av tidningen Muhammad Speaks innehöll en tecknad serie som visar Malcolms avhuggna huvud som studsar från marken [143] [144] . Den 9 juli sa John Ali, Muhammeds främste medhjälpare, som svar på en fråga om X: "Var och en som motsätter sig den ärevördige Elijah Muhammad sätter sitt liv i fara" [145] [ca. 28] . En del av hoten kom från anonyma källor. Den 8 juni 1964 spelade FBI:s övervakningssystem in ett samtal från en anonym man till X-hemmet. Han bad Betty, Malcolms fru, att informera den ena att han var "nästan död" [146] [ca. 29] . Den 12 juni rapporterade en av FBI-informatörerna att han fick ett anonymt samtal som sa att "Malcolm X kommer att dödas" [147] [ca. 30] .
Sedan, i juni 1964, inledde Nation of Islam rättsliga förfaranden i ett försök att återlämna X-bostaden i New York Borough of Queens . Rättegången beviljades och Malcolms familj beordrades att lämna huset [148] . Den 14 februari 1965, kvällen före en planerad utfrågning för att förlänga familjens vistelse på bostaden, brann huset ner till grunden. X och hans familj överlevde, och ingen anklagades för mordbrand [149] . I september 1964 publicerade tidningen Ebony ett foto av X tittar ut genom ett fönster med en M1 -karbin . Bilden var tänkt att visa att han var redo att försvara sig själv och sin familj vid mordförsök [150] [151] . 4 december- numret av Muhammad Speaks innehöll en artikel av Ludvig X där han uttalade sig mot Malcolm och påstod att "en sådan man förtjänar att dö" [152] [ca. 31] .
Den 21 februari 1965 förberedde X sig för att tala med Organization of African American Unity på Manhattans Audubon Ballroom . Внезапно в зале, где собралось около четырёх сотен человек, раздался крик «НигGER! Ta upp handen ur min ficka!" [154] [155] [ca. 32] . Medan X och hans livvakter försökte lugna den upphetsade publiken, [ca. 33] en man som satt på första raden rusade fram och sköt X i bröstet med ett dubbelpipigt hagelgevär [ 158] [159] . Ytterligare två män avlossade flera skott mot Malcolm med handhållna halvautomatiska vapen [154] . Klockan 15.30, strax efter att X fördes till Columbia Presbyterian Hospital , registrerade läkare hans död [153] . Obduktionsrapporten visade att 21 skottskador hittades i X:s kropp; skott träffade bröstet, vänster axel och armar och ben. Tio sår, som föll på vänster bröst och axel, var resultatet av ett skottskott av den första angriparen [160] .
En av mördarna, Talmadge Hayer, en medlem av Nation of Islam, även känd som Thomas Hagan, tillfångatogs och misshandlades av en mobb minuter innan polisen anlände [161] [162] . Han blev också sårad i benet av en vakt [163] .
Den 26 februari 1965 greps Norman Butler anklagad för att vara medhjälpare till mord, och den 3 mars 1965 arresterades Thomas Johnson anklagad för att vara medhjälpare till mord . De var båda medlemmar av Nation of Islam och identifierades av vittnen till mordet [164] . Hayer erkände sig skyldig i rätten, men vägrade att namnge de andra angriparna och sa bara att det inte var Butler eller Johnson [165] .
Alla tre befanns skyldiga och dömdes till livstids fängelse [166] [167] [168] . Butler, som senare antog namnet Muhammad Abdul Aziz, beviljades villkorlig frigivning 1985, och 1998 blev han chef för Harlems sjunde moské. Han erkände aldrig sin skuld [169] . Johnson, som bytte namn till Khalil Islam, avsade sig nationens lära i fängelset och blev sunnimuslim. När han släpptes 1987 vägrade han också att erkänna sig skyldig till sin död i augusti 2009 [170] [171] . Hayer, senare känd som Mujahid Halim [172] , släpptes från fängelset 2010 [173] .
I november 2021 granskades Butler och Johnsons domar och de frikändes (Johnson frikändes postumt) [174] . I oktober 2022 gick myndigheterna i New York med på att betala 36 miljoner dollar för felaktiga anklagelser [175]
En begravningsgudstjänst för X hölls den 23-26 februari på Harlem Union Funeral Home. Enligt uppskattningar tog mellan 14 000 och 30 000 sörjande farväl av den avlidne [176] . Den 27 februari begravdes X:s kropp; ceremonin hölls i Harlem Church of God in Christ . Ceremonin sågs av mer än tusen personer som helt fyllde templet [177] . Högtalare installerades utanför kyrkan, så att en skara människor som inte var inne kunde följa vad som hände [178] . Lokal TV sände ceremonin live [179] . Begravningen deltog i anmärkningsvärda personer inom den svarta medborgarrättsrörelsen, inklusive John Lewis , Bayard Rustin , James Foreman , James Farmer , Jesse Gray och Andrew Young [180] [177] . Skådespelaren och aktivisten Ossie Davis gav ett lovtal för X och kallade honom "vår lysande svarta prins . " 34] .
Det finns de som, eftersom de är vänner till negerfolket, kommer att anse det som sin plikt att be oss att smutskasta honom, att undvika till och med minnet av honom, att rädda sig själv genom att utplåna honom ur historien om våra oroliga tider. Många kommer att fråga vad Harlem kan hedra i denna bullrande, kontroversiella och fräcka unga kapten, och vi kommer att le. Många kommer att uppmana oss att vända oss bort - vänd dig bort från den här mannen, för han är inte en man, utan en demon, ett monster, ett subversivt element och en fiende till den svarte mannen - och vi kommer att le. De kommer att säga att han består av hat - en fanatiker, en rasist - som bara kan skada saken du kämpar för! Och vi kommer att svara och säga till dem: "Har du någonsin talat med broder Malcolm? Rörde du vid honom eller log han någonsin mot dig? Har du någonsin verkligen lyssnat på honom? Har han någonsin gjort något grymt? Nämnde han någonsin sin koppling till våld eller någon form av social oro? Ty om du [talade till honom], skulle du känna honom. Och om du kände honom, skulle du veta varför vi skulle hedra honom [181] [ca. 35] .
X begravdes på Ferncliff Cemetery i Hartsdale, New York . Efter ceremonin tog X:s vänner spadarna från gravgrävarna och fullbordade själva begravningen [182] . Ruby Dee , skådespelerska, offentlig person och hustru till Ossie Davis, och Juanita Poitier, fru till Sidney Poitier , skapade efter en tid Kommittén för oroliga mödrar, som tog hand om att stödja familjen Malcolm. Kommittén samlade in pengar för att köpa ett hus och betala för utbildningen av X:s barn [183 ]
Mordet på X kommenterades av olika personer, som ibland hade motsatta åsikter. Martin Luther King skickade ett telegram till Betty Shabazz där han uttryckte sin sorg över det "chockerande och tragiska mordet" som hade inträffat . 36] .
Även om vi inte alltid delade gemensamma metoder för att lösa rasproblemet, kände jag alltid en djup tillgivenhet för Malcolm och kände att han hade en enastående förmåga att minnas existensen och rötterna till detta problem. Han var en vältalig försvarare av sin åsikt, och ingen kunde uppriktigt tvivla på att Malcolm var extremt bekymrad över de problem som vi möter som ras [184] [ca. 37] .
Den 26 februari, vid det årliga mötet på Frälsarens dag , sa Elijah Muhammad: "Malcolm X fick exakt vad han predikade . " 38] , samtidigt som de förnekar inblandning i mordet [185] . "Vi ville inte döda Malcolm och vi försökte inte döda honom [ca. 39] , sa han. "Vi vet att sådana okunniga, dumma läror måste ha fört honom till sitt eget slut." [186] [ca. 40] . New York Times skrev att Malcolm X var "en extraordinär och fruktansvärd man" [ca. 41] , som "förvandlade många genuina talanger till ondska" [ca. 42] . Enligt journalister var hans liv "märkligt och eländigt bortkastat" [ca. 43] [187] . Recensenter för New York Post noterade att "även hans skarpaste kritiker kände igen hans briljans - ofta vild, oförutsägbar och excentrisk, men ändå lovande, som nu kommer att förbli orealiserad" [188] [ca. 44] .
Internationella publikationer, i synnerhet afrikanska, gav övervägande positiva bedömningar av Xs personlighet [189] . Daily Times of Nigeria skrev till och med att Malcolm "kommer att få en plats i martyrernas palats" [190] [ca. 45] . The Ghanaian Times jämförde X med John Brown och Patrice Lumumba , "de där afrikaner och amerikaner som martyrer för frihetens sak" [191] [ca. 46] . Journalisterna på den kinesiska upplagan av Guangming Daily hävdade att "Malcolm dödades för att han kämpade för frihet och lika rättigheter" [ca. 47] [192] . Den kubanska tidningen El Mundo rapporterade mordet som "ett annat rasistiskt brott, ett försök att med våld utrota kampen mot diskriminering" [189] [ca. 48] .
Under flera dagar var frågan om ansvar för brottet föremål för kontrovers. Den 23 februari sa Congress for Racial Equality ledare James Farmer att lokala droghandlare, inte Nation of Islam, var ansvariga för X:s mord . Andra, som noterade det svaga polisskyddet, mördarnas fria passage in i hallen och misslyckandet med att säkra brottsplatsen, anklagade stadspolisen, FBI eller CIA [194] [195] för vad som hände . På 1970-talet blev allmänheten medveten om COINTELPRO och andra hemliga FBI-program utformade för att infiltrera och sedan förstöra svarta medborgarrättsorganisationer . Enligt Louis Lomax identifierades National Secretary of Nation of Islam John Ali som en hemlig agent för FBI [197] . X medgav för pressen att Ali förvärrade hans förhållande till Elijah Muhammad genom att kalla Ali sin svurna fiende bland nationens ledare [197] . Den 20 februari 1965, natten före mordet, träffade Ali Talmadge Hayer, en av X:s mördare .
1977 och 1978 gav Hayer intyg där han fortfarande hävdade att Butler och Johnson inte hade någon del i mordet. I sitt vittnesbörd nämnde han fyra medbrottslingar, som alla var medlemmar av nationen och medlemmar av det tjugofemte templet i Newark , New Jersey . Han hävdade att en av deltagarna i brottet, Wilber McKinley [ca. 49] , yttrade samma rop och kastade sedan en rökbomb mot publiken. Hayers andra medbrottsling, William Bradley, var beväpnad med ett hagelgevär – det var han som sköt X först. Hayer själv, liksom den tredje medbrottslingen Leon Davis, hade en pistol, och direkt efter skottet öppnade även Bradley Hayer och Davis eld på X. Den femte deltagaren, Benjamin Thomas, deltog endast i förberedelserna av mordet [199] [200] . Hayers uttalanden tvingade dock inte myndigheterna att återuppta utredningen om mordet [201] .
Vissa, inklusive familjen Shabazz, trodde att Louis Farrakhan [202] [203] [204] [205] [206] bidrog till mordet på X. I ett tal 1993 verkade Farrakhan erkänna att X:s eliminering kunde ha initierats inom nationen:
Förrådde Malcolm dig eller oss? Och om vi bekämpade honom som en nation bekämpar en förrädare, vad fan är du då intresserad av? Nationen borde kunna bekämpa förrädare och mördare och jackor [207] [208] [ca. 50] .
I maj 2000 intervjuades Farrakhan i tv-programmet 60 Minutes , där han uppgav att några av de saker han sa kunde ha lett till mordet på Malcolm X. "De orden som jag sa gjorde mig kanske till medbrottsling [ca. 51] , sa Farrakhan. "Jag erkänner det och beklagar att varje ord som jag sa orsakade förlusten av en persons liv" [209] [ca. 52] . Några dagar senare avfärdade han sin roll som att han "beordrade" mordet på X, och noterade återigen att han medger att han "skapade atmosfären som så småningom ledde till mordet på Malcolm X" [210] [ca. 53] . Konsensus angående centrum för ansvaret för mordet har fortfarande inte hittats [211] .
X lämnade ingen publikation förutom sin självbiografi . Hans filosofi är till största delen känd från hans talrika tal och intervjuer som han höll från 1952 till sin död.212 Många av dessa tal, särskilt de från det sista året av hans liv, spelades in och publicerades .
Innan han lämnade organisationen 1964 propagerade X dess lära i sina tal. Hans tal var streckade med frasen "Värdevärde Elijah Muhammad lär oss att ..." [ca. 54] , med vilken han inledde vissa uttalanden relaterade till nationens lära [214] . Det är praktiskt taget omöjligt att ta reda på om Xs själv tro skilde sig från nationens lära [215] [216] [ca. 55] . X jämförde sig en gång med en buktalare, som bara kunde uttala det som Muhammed påpekade för honom [214] .
I sina tal från den perioden hävdade X att de svarta människorna var de ursprungliga människorna på jorden [79] , medan de vita människorna var en ras av djävlar skapad av den onde vetenskapsmannen Yakub [80] . Enligt Nations doktrin var svarta överlägsna vita, medan den vita rasens framtida död verkade oundviklig [217] . När X tillfrågades om sina uttalanden om vita människors djävulska natur, svarade han: "historien bevisar att den vita mannen är djävulen" [218] [ca. 56] . Han gav flera historiska exempel som, i hans förståelse, bevisade tesen: "Den som våldtar och rånar och förslavar och stjäl och släpper jävla bomber på människor ... den som gör sådant är ingen annan än djävulen" [219] [ cirka. 57] . X sa att islam var "den svarta mannens sanna religion" och kristendomen var "den vita mannens religion" som tvingades på afroamerikaner av deras slavägare . Enligt X bekände medlemmar av Nation of Islam denna religion på samma sätt som över hela världen, och några av skillnaderna mellan islams läror och nationens lära berodde på anpassning till svartas "unika eländiga" förhållanden. människor i Amerika [221] . I sina tal sa X att Wallace Fard Muhammad , nationens grundare, var Allahs inkarnation ; Elia Muhammad var hans budbärare eller profet [ca. 58] .
Medan den svarta medborgarrättsrörelsen kämpade mot rassegregation i det amerikanska samhället , förespråkade X en fullständig separation av afroamerikaner från vita i USA. Ledarna för Nation of Islam föreslog ett projekt för en ny stat för svarta i de södra [81] eller sydvästra [224] staterna i Amerika. Denna offentliga enhet var tänkt att fungera som en transitpunkt för svarta amerikaner som skulle till Afrika [82] . X inspirerade sina lyssnare att den amerikanska regeringen borde ha kompenserat afroamerikaner för århundraden av deras förfäders slavarbete [225] . Han förkastade den strategi för icke-våld som föreslagits av svarta medborgarrättsaktivister, och trodde att afroamerikaner borde försvara sig [83] .
Efter att ha lämnat organisationen meddelade X sin önskan att arbeta med ledarna för den svarta medborgarrättsrörelsen [107] . Samtidigt ansåg han att de inte borde fokusera på afroamerikanernas politiska subjektivitet, utan på en bredare kategori av mänskliga rättigheter. Genom att bara kämpa för medborgerliga rättigheter, trodde han, begränsar rörelsen sitt inflytande endast till interna sociala processer. Kampen för mänskliga rättigheter i allmänhet, tvärtom, för rörelsen till den internationella nivån och lovar möjligheten att direkt vädja till FN . X trodde att de nya stater som nyligen hade dykt upp på den politiska kartan över världen skulle stödja afroamerikaner i deras sak [226] . X tillkännagav att han och de andra medlemmarna i Organization of African American Unity resolut skulle försvara sig mot angripare, upprätthålla frihet, rättvisa och jämlikhet "med vilka medel som helst" [ca. 59] . X hävdade att så länge som regeringen är ovillig eller oförmögen att skydda svarta, har de en moralisk rätt till självförsvar [227] . På resande fot bildade X sin syn på globala framtidsutsikter. Han betonade en direkt koppling mellan aktiviteterna för afroamerikanska rättighetsaktivister och anhängare av tredje världens oberoende länder [228] . Han hävdade att afroamerikanernas självmedvetenhet om en minoritet var falsk, eftersom svarta människor i ett globalt sammanhang var i majoritet [229] .
När han talade vid Forum för militant arbetskraft som hölls av Socialist Labour Party i USA , kritiserade X det kapitalistiska ekonomiska systemet [140] . I slutet av ett av sina anföranden fick han frågan vilket politiskt och ekonomiskt system han ansåg var lämpligast. X svarade att han inte visste detta, samtidigt som han noterade att tredje världens gravitation mot socialism inte var tillfällig [230] . Men problemet med afroamerikanernas rättigheter störde honom tydligen mer än frågor om den socioekonomiska strukturen. När en journalist försökte ta reda på X:s inställning till socialism skickade han en motfråga till krönikören, som ville ta reda på om socialism är bra för afroamerikaner. Efter att ha fått ett jakande svar sa X: "I så fall talar jag för honom" [230] [231] [ca. 60] .
Även efter att ha övergett tanken på att separera svarta och vita amerikaner, fortsatte X att förespråka svart nationalism, vilket, enligt hans uppfattning, uttrycktes i det afroamerikanska samhällets självbestämmande [232] . Under de sista månaderna av sitt liv började X dock ompröva sin ståndpunkt. Hans världsbild kan ha påverkats av hans möten med några nordafrikanska revolutionärer som verkar ha tillhört den vita rasen . I sitt berömda brev från Mecka medgav X att hans erfarenhet av vita under Hajj övertygade honom om att "återbygga" [ca. 61] deras tänkande i rasfrågan och "att förkasta några tidigare slutsatser" [234] [ca. 62] . 1965, två dagar före sin död, hade X ett samtal med Gordon Parkes , till vilken han sa [2] :
Interaktioner med ledare som Nasser, bin Bella och Nkrumah gjorde mig medveten om farorna med rasism. Jag insåg att rasism inte bara är ett svartvitt problem. Han var orsaken till blodiga konflikter i nästan alla länder på jorden vid ett eller annat tillfälle.
Broder, kommer du ihåg när en vit flicka från college kom till en restaurang - hon ville hjälpa [svarta] muslimer och vita att förenas, och jag sa till henne, nej, tänk inte ens på det, och hon lämnade tårar? Tja, jag har levt till den grad att jag ångrar det. På många håll på den afrikanska kontinenten har jag sett vita studenter hjälpa svarta människor. Detta förstör många kontroversiella argument. Som [svart] muslim gjorde jag många saker som jag nu ångrar. Sedan var jag en zombie - som alla [svarta] muslimer blev jag hypnotiserad: jag fick en viss riktning och beordrades att gå i formation. Tja, en person har rätt att göra dumma saker om han är villig att betala för det. Jag betalade på tolv år.
Det var dåliga avsnitt, bror. Dåtidens sjukliga galenskap – jag är glad att jag är fri från det.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Att [L]lyssna på ledare som Nasser, Ben Bella och Nkrumah väckte mig till farorna med rasism. Jag insåg att rasism inte bara är ett svartvitt problem. Det har väckt blodbad till ungefär varje nation på jorden vid ett eller annat tillfälle.Broder, minns den gången då den vita collegetjejen kom in på restaurangen - hon som ville hjälpa de [svarta] muslimerna och de vita att träffas - och jag sa till henne att det inte fanns ett spöke av en chans och hon gick därifrån gråtande? Tja, jag har levt för att ångra den händelsen. På många håll på den afrikanska kontinenten såg jag vita studenter hjälpa svarta människor. Något sådant här dödar många argument. Jag gjorde många saker som en [svart] muslim som jag är ledsen för nu. Jag var en zombie då – som alla [svarta] muslimer – jag blev hypnotiserad, pekade i en viss riktning och blev tillsagd att marschera. Tja, jag antar att en man har rätt att göra sig narr om han är redo att betala kostnaden. Det kostade mig 12 år.
Det var en dålig scen, bror. Dåtidens sjukdom och galenskap - jag är glad över att vara fri från dem.Malcolm X anses av vissa vara en av de största och mest inflytelserika afroamerikanerna i historien [235] [236] [237] . Han är krediterad för att höja nivån av självmedvetenhet hos afroamerikaner och etablera deras koppling till afrikanskt arv [238] . X blev en av islams främsta predikanter i det svarta samhället i USA [239] [240] [241] . Enligt många svarta amerikaner, särskilt de som bor i nordliga och västra stater, kunde X formulera sina ambitioner bättre än någon välkänd representant för den afroamerikanska medborgarrättsrörelsen [85] [86] . En biograf skriver att X, när han uttryckte svarta amerikaners besvikelse, "tydligt uttryckte priset som det vita Amerika skulle behöva betala om det vägrade att acceptera det svarta Amerikas legitima krav" [242] [ca. 63] .
I slutet av 1960-talet drog sig ofta mer radikala afroamerikanska aktivister till X:s personlighet och lära i sin verksamhet. Bildandet av Black Power [243] [ 53] och Black Arts Movement [53] [244] var till stor del inspirerad av Malcolm X. Den populära sloganen " Svart är vacker " är också rotad i hans personlighet [245] . I slutet av 1980-talet och början av 1990-talet började några hiphopgrupper , särskilt Public Enemy , att sjunga om X som en ikon för deras era, vilket väckte intresse för hans liv bland unga människor [246] [247] . Bilder av X fanns i hundratusentals hem, kontor, skolor [248] , såväl som på T-shirts och jackor [249] . En ny våg av hans popularitet nådde sin topp 1992 med släppet av Malcolm X [250] , en anpassning av X :s självbiografi , som han började skriva 1963 med Alex Haley [106] . Anmärkningsvärda är X:s ord riktade till författaren: "Om jag är vid liv när boken kommer ut, kommer det att vara ett mirakel" [251] [ca. 64] . Självbiografin färdigställdes och publicerades av Haley några månader efter mordet på Malcolm X. 1998 utsåg Time magazine självbiografin till en av de tio mest inflytelserika facklitteraturböckerna på 1900-talet [253] .
Malcolm X House Site , skapad på platsen för X:s första hem, ligger på 3488 Pinckney Street i North Omaha , Nebraska . 1965 rev husets ägare det, omedvetna om dess direkta samband med den berömda talarens öde [268] . 1984 lades minnesmärket till i US National Register of Historic Places [269] [270] och tre år senare lades det till i Nebraska Historic Register of Notable Places [271] . Nu anges husets plats med en särskild skylt [269] [270] . X:s bostad i Lansing , Michigan , markeras också av en historisk markör installerad 1975 [272] . Dessutom ligger el-Haj Malik al-Shabazz Academy, en offentligt finansierad friskola, i staden. Akademin, som ligger på platsen för Malcolm Elementary School, kännetecknas av en afrocentrisk ideologi [273] .
Den 19 maj, Malcolm X:s födelsedag, firas en högtid uppkallad efter honom i ett antal städer runt om i världen . Det första omnämnandet av firandet går tillbaka till 1971, när X:s anhängare hedrade hans minne i den amerikanska huvudstaden [274] . Berkeley , Kalifornien , förklarade X:s födelsedag som en storstadshögtid 1979 [275] . Flera gator i ett antal amerikanska städer är uppkallade efter Malcolm X. 1987 tillkännagav New Yorks borgmästare Ed Koch att Harlems Lenox Avenue döptes om till Malcolm X Boulevard . 1985 fick Reid Avenue i Brooklyn ett liknande namn [277] [278] . 1997 dök Malcolm X Boulevard (tidigare Oakland Avenue) upp i Dallas , Texas [279] . Slutligen, 2010, fick Main Street i Lansing namnet X .
Dussintals skolor har döpts efter X, inklusive Malcolm X Shabazz High School i Newark , New Jersey [281] , Malcolm Shabazz City High School i Madison , Wisconsin [282] och Malcolm X Shabazz College i Chicago , State Illinois [283] . 1996 öppnades det första biblioteket efter X, Malcolm X Library and Center for the Performing Arts vid San Diego Public Library , Kalifornien [284] .
1999 gav US Postal Service ut ett frimärke med Malcolm X [285] . År 2005 tillkännagavs etableringen av Malcolm X och Dr. Betty Shabazz Memorial and Education Center, som verkar inom Columbia University -systemet . Minnesmärket ligger i Audubon Ballroom där X:s mord ägde rum . Samlingar av X:s papper visas på Schomburg Center for Black Cultural Studies och Robert W. Woodruff Library [287] [288] [289] .
