Abdurrahman al-Auzai

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 6 januari 2022; kontroller kräver 5 redigeringar .
Abdurrahman al-Auzai
Arab. عبد الرحمن الأوزاعي
personlig information
Namn vid födseln Abdurrahman ibn Amr al-Auzai
Yrke, yrke faqih , teolog , filosof
Födelsedatum 707 [1]
Födelseort
Dödsdatum 774 [1]
En plats för döden
Land
Religion Islam
flöde, skola sunism
Madh-hab Aozaite
Far Amr al-Auzai
Barn Amr
Teologisk verksamhet
Verksamhetens riktning fiqh
lärare Ata ibn Abu Rabah , Muhammad al-Baqir , Qatadah ibn Diamah , Ibn Shihab al-Zuhri , Malik ibn Anas och Ibrahim ibn Abu Abla [d]
Studenter Sufyan as-Thawri , Malik ibn Anas och Ibn al-Mubarak
Influerad sunniter
ytterligare information
Diverse grundare av sin egen madhhab
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Information i Wikidata  ?

Abu AMR Abdurrahman Ibn Amr al-Auzai ( arab  kalifatetShamskaabbasidiska,774-kalifatetmayadsky-الأاوزاوزاوزاوزاوزاالوlflfuktionالرحgedوووfårlfأ . ) . Grundare och eponym för Auzai madhhab .

Ursprung

Ursprunget till Al-Auzai nisba är associerat med namnet på en av de arabiska stammarna som tillhör en stor grupp av Hamdan- stammar . Vissa trodde att Imam al-Auzai var från denna stam. Al-Bukhari och andra delade inte denna synpunkt, och trodde att nisba av Al-Auzai kom från namnet på en liten bosättning i närheten av Damaskus , där vetenskapsmannen bodde [3] . Abu Zura ad-Dimashki sa att Al-Auzai först kallades Abdul-Aziz, och sedan tog han namnet Abdurrahman, och hans förfäder var från Sind [4] . Han förlorade sin far tidigt och växte upp under vård av en av de äldste i staden.

Utbildning och aktiviteter

Som tonåring åkte al-Auzai till Yamama där han träffade Yahya ibn Abu Kathir . Han studerade med honom under en tid och skrev ner de förvärvade kunskaperna i tretton eller fjorton böcker. Därefter brann dessa böcker ner, och deras kopior, gjorda av imamens elever, kontrollerades aldrig av honom [5] . Efter att ha sett al-Auzais förmåga att lära, rekommenderade Yahya ibn Abu Kathir att han skulle åka till Basra och lära sig av al-Hasan al-Basri och Muhammad ibn Sirin [6] . När al-Auzai kom dit hade al-Hasan redan dött, och Ibn Sirin var allvarligt sjuk. Den unge mannen besökte den sjuke lärde, men några dagar senare dog han, och han hörde inte hadithen från honom [7] .

Al-Auzai studerade med Ata ibn Abu Rabah , Abu Ja'far al-Baqir , Amr ibn Shuaib , Makhul , Qatadah , al-Zuhri och många andra Tabi'een . Shuba ibn al-Hajjaj , Sufyan al-Sauri , Malik ibn Anas , Abdullah ibn al-Mubarak , Abu Ishaq al-Fazari och Ismail ibn Ayyash , Bakiya ibn al-Walid och Yahya al -Qattan överförde kunskap på hans vägnar . Ibn Shihab az-Zuhri och Yahya ibn Abu Kathir, som var lärare i al-Auzai, återberättade haditherna som de hörde från honom [4] . Imam al-Auzai anses vara den första Sham-forskaren som skrev ett fullfjädrat teologiskt verk. Han försörjde sig på att skriva brev och transkribera texter [8]

Al-Auzai auktoritet inom muslimsk teologi är mycket stor. Ismail ibn Ayyash sa: "År 140 (757/8) hörde jag folk kalla al-Auzai [den största] forskaren från den periodens ummah " [6] . Abdurrahman ibn Mahdi sa: "Det fanns en tid då det fanns fyra [riktiga] forskare: Hammad ibn Zeid i Basra, al-Thawri i Kufa , Malik i Hijaz och al-Auzai i Sham" [9] .

Ali ibn Bakkar berättade att Abu Ishaq al-Fazari sa: "Jag har inte sett sådana som al-Awzai och al-Thawri. När det gäller al-Auzai var han en person [öppen] för alla, och al-Sauri var mer reserverad. Om jag valde en imam för denna ummah , då skulle jag välja al-Awzai ” [10] .

Imam Ahmad sa: "En gång Sufyan as-Thawri och al-Auzai gick in i Malik, och när de lämnade honom, sa han:" En av dem vet mer än sin vän, men är inte värdig att vara imam, och den andre är värdig av denna "". Med det senare menade han al-Auzai" [11] .

Det rapporteras att Ibn al-Mubarak sa: "Om jag erbjöds att välja [en imam] för denna ummah, skulle jag välja Sufyan al-Thawri och al-Auzai. Och om jag blev erbjuden att välja en av dem, då skulle jag välja al-Auzai, eftersom han var en mjukare person .

Salih ibn Yahya i boken "History of Beirut" skriver: "al-Auzai hade stor auktoritet i Sham. Han respekterades mer än de styrande. Han är författare till böcker om islamisk lag ( fiqh ). Han svarade enligt uppgift på alla 70 000 frågor som folk ställde till honom. Innan al-Hakam ibn Hisham i Andalusien fattades beslut på grundval av hans ijtihad ” [13] .

Ibn Sad al-Baghdadi sa: "Al-Auzai är en enastående forskare med omfattande kunskap, en expert på islamisk lag, som kan mycket hadith, en pålitlig, sanningsenlig och pålitlig sändare av hadith" [14] .

Det teologiska arvet från al-Auzai täcks brett i verk om islamisk lag. Vid en tidpunkt bildade vetenskapsmannens åsikter en oberoende madhhab , vars anhängare var i Sham och Andalusien. I Sham och Nordafrika var al-Auzai madhhab den viktigaste före spridningen av maliki madhhab [15] . Därefter försvann denna madhhab, men hans bedömningar betraktas fortfarande idag tillsammans med åsikterna från fyra sunnitiska imamer. I slutet av sitt liv flyttade al-Awzai till Beirut , där han erbjöds ställningen som qadi . Men han vägrade och fortsatte att undervisa i teologi till sin död.

Gudfruktig och godmodig

Imam al-Auzai blev känd inte bara för sin djupa kunskap om sharia - discipliner, utan också för sin kärlek till dyrkan. Abu al-Bashar ibn al-Mundhir sa: "Jag såg al-Auzai. Han var blind som av ödmjukhet inför Allah.” Al-Walid ibn Mazid sa: "Jag har inte sett någon som skulle visa mer flit i tillbedjan än al-Awzai." Abu Maskhar sa: "al-Awzai tillbringade nätterna med att be , läsa Koranen och gråta [av ödmjukhet inför Allah]" [6] .

Al-Walid ibn Mazid berättade om sina ord: "Folk sa: "Ve de som pratar om religion utan att vara nitiska i tillbedjan, och de som tillåter det förbjudna och förlitar sig på tvivelaktiga argument" [6] .

Al-Walid ibn Mazid sa: "Han var föräldralös och växte upp i fattigdom under sin mors vård, men fick en utbildning som inte ens sultanerna kunde ge sina barn. Jag hörde honom aldrig säga tomma ord. Han sa bara vad hans samtalspartner behövde och vad han behövde. Jag har aldrig sett honom skratta högt. När han talade om det sista livet grät alla runt omkring” [16] .

Det rapporteras att al-Auzai sa: "Den som ofta minns döden, lite räcker för honom, och den som vet att hans ord relaterar till hans gärningar, han talar lite" [17] . Han sa också: "Den som ber länge på natten, Allah kommer att göra det lättare för honom att stå på uppståndelsens dag" [18] .

Död

Abu Amr al-Awzai dog i Beirut i månaden Safar 774. Han satte färg på skägget och gick in i badet, uppvärmt av kol, och badets ägare stängde dörren efter sig från utsidan. Plötsligt började han kvävas och försökte öppna dörren, men lyckades inte göra det. Människor hittade hans kropp nedsänkt i riktning mot qibla. Det rapporteras också att dörren oavsiktligt stängdes av hans fru [19] . Det rapporteras att han fick sjuttio tusen dinarer från de umayyadiska och abbasidiska kaliferna , men när han dog hade han bara sju dinarer kvar, och han hade varken ett hus eller en tomt, och han spenderade all sin egendom på välgörenhet [20] ] .

Natten då al-Auzai dog hade en av Kufas invånare en konstig dröm. Muhammad ibn Ubayd at-Tanafisi sa: "Jag var bredvid Sufyan al-Sauri när en man kom till honom och sa:" Jag såg i en dröm hur i väster en väldoftande blomma steg upp [till himlen]." Sufyan sa: "Om din dröm är sann, då dog al-Auzai." Folk skrev till honom och det visade sig att han dog just den dagen .

En stor skara människor samlades vid vetenskapsmannens begravning. Som ett tecken på tacksamhet över att se honom på sin sista resa kom fyra samhällen i Beirut ut: muslimer, kristna, judar och kopter [22] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 ʿAbd al-Raḥmān al-Awzāʿī // AlKindi (onlinekatalog för Dominican Institute of Oriental Studies)
  2. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #119129345 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  3. ↑ Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Siyar a'lam an-nubala. T. 7. S. 107-109.
  4. ↑ 1 2 Az-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Tazkira al-khuffaz. T. 1. S. 178.
  5. ↑ Ibn 'Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 158.
  6. ↑ 1 2 3 4 Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Tazkira al-khuffaz. T. 1. S. 179.
  7. ↑ Ibn Hibban. Sikat. T. 7. 63.
  8. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 155.
  9. ↑ As-Suyuti . Tabaqat al-khuffaz. T. 1. S. 79.
  10. ↑ Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Siyar a'lam an-nubala. T. 7. S. 113
  11. ↑ Ibn 'Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 166.
  12. ↑ Ibn 'Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 174.
  13. ↑ Az-Zirikli. A'lam. T. 3. S. 320.
  14. ↑ Ibn Sad. Kitab at-Tabaqat al-Kubra . T. 7. S. 488.
  15. ↑ An-Nawawi, Muhyiddin ibn Sharaf. Tahzib al-asma wa-l-luga. T. 1. S. 298.
  16. ↑ Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Tazkira al-khuffaz. T. 1. S. 180.
  17. ↑ Abu Nu'aym al-Isfahani. Hilya al-awliya. T. 6. S. 139.
  18. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 195.
  19. ↑ Ibn Khallikan, Ahmad ibn Muhammad. Wafayat al-ayan. T. 3. S. 128.
  20. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 198.
  21. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 221.
  22. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 228.

Länkar

 Tabiins
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk