Novgorod hagiografi (även nordrysk hagiografi ) är en grupp hagiografiska källor skrivna i Veliky Novgorod och dess omgivningar, tillägnade lokala helgon.
Ursprunget till Novgorod hagiografi kan spåras tillbaka till början av kristnandet av Novgorod-landet . Omedelbart efter begravningen av prins Vladimir Yaroslavich i St. Sophia-katedralen skulle han, som grundaren av templet, serveras en minnesgudstjänst. Men under bildandet av Novgorodkyrkan gick minnet av helgonen huvudsakligen enligt liturgiska böcker översatta från grekiska, och förutom prinsarna Boris och Gleb och Theodosius av grottorna fanns det inga tjänster till ryska helgon. Först från slutet av 1100-talet, när Novgorodkyrkan förvärvade självständiga rättigheter, uppnådde ekonomisk makt och intog en dominerande ställning i samhället, blev det nödvändigt att skapa ett lokalt pantheon och motsvarande hagiografisk litteratur.
Novgorods hagiografis storhetstid infaller på 1400-talet. Dess kraftfulla utveckling under denna period underlättades av ärkebiskoparna Euthymius II och Jonas kulturpolitik , som syftade till att demonstrera originaliteten i Novgorods andliga tradition. Retor Pakhomiy Serb var inbjuden att skapa den fjärde och tjänstekompositioner för lokala helgon och vördade ikoner . Han skrev ett stort antal hagiografiska skapelser, inklusive livet av Novgorod-härskarna Moses , Johannes , Euthymius II och Jonah .
Fullbordandet av Novgorod-hagiografin kan betraktas som en revidering på grekiska 1706-1707 av bröderna Likhud av Varlaam Khutynskys liv , från vilken en rysk översättning senare gjordes.
Det första materialet som behövs för rekonstruktionen av Novgorods hagiografiska litteratur tillhandahålls av krönikor, som ger kort information om människor som senare blev helgon. En slags introduktion till den lokala hagiografiska traditionen är aposteln Andreas den förste kallades vandring . Novgorod hagiografier präglas av ett speciellt engagemang för folklorekällor. Så, legendariska motiv finns i livet av ärkebiskop John, Anthony the Roman , John of Clops och andra.
"Tecknets legend från ikonen för Guds moder"
Kompositionen berättar om novgorodianernas seger i striden med suzdalerna som belägrade staden. Den förhärligar ärkebiskop Johannes och visar sambandet mellan Novgorod, som står under Guds moders skydd , med himlen. Prins Andrei Bogolyubsky ställs tvärtom på skam som en "hård farao". Legenden visar ett samband med händelserna under den perioden och ger en motivering till okränkbarheten av Novgorods politiska självständighet.
"Sagan om ärkebiskop Johannes av Novgorods resa på en demon till Jerusalem"
Denna berättelse är tillägnad förhärligandet av Novgorods ärkebiskop Johannes helighet. Grunden för dess handling är motivet för kampen mellan en rättfärdig man och en demon, typisk för medeltida litteratur.
"Sagan om Novgorod Posadnik Shila"
Sagan om Novgorod posadnik Shchile är också kopplad till namnet John. Den bygger på en muntlig tradition om ockrarmunken Shchil, som byggde förbönskyrkan i Novgorod 1320. Författaren i verket, som argumenterar med kättare, försöker bevisa behovet av böner för de döda, "avsättningar till själen" [1] [2] .
"Berättelser om slutet av Novgorod"
Efter Novgorods förlust av självständighet och den slutliga annekteringen till Moskva 1478 bildades legender om slutet av Novgorod, som betonade oundvikligheten av denna händelse (legenden om målningen av Novgorod Sophia under 1045, historien om korset på St. Sophia-katedralen, uppkomsten av blod på två kistor, tårarna från jungfruns ikon) och i livet ("The Vision of the Sexton Tarasius" i "Life of Varlaam Khutynsky", etc.) [1] [ 3] .
"Liv av Arcadius, ärkebiskop av Novgorod"
Monument of Novgorod hagiografi, som är en kort anteckning om de viktigaste stadierna i biografin om Arkady som en präst [4] .
"Mikhail Klopskys liv"
En detaljerad hagiografisk berättelse om livet och mirakel för den heliga dåren i Novgorod, som sympatiserade med Moskva-prinsarna [5] .