American Orthodox Catholic Church ( American Orthodox Catholic Church , eng. American Orthodox Catholic Church , eller Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America , eng. The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America , och ibland bara det amerikanska ortodoxa patriarkatet , Engelska amerikanskt ortodoxa patriarkatet [1] ) är en oberoende ortodox jurisdiktion grundad 1924-1927 [2] . Det etablerades officiellt den 2 februari 1927 och registrerades i den amerikanska delstaten Massachusetts 1928 med hjälp av Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) i New York [3] . Ursprungligen ledd av ärkebiskop Evfimy (Ofeish) tills han avsattes från ämbetet och avsattes 1933 [4] [5] [6] [7] .
Den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan är det första försöket till autocefal jurisdiktion för ortodoxa kristna i Nordamerika, även om det ursprungligen var tänkt att fungera som ett stift för den rysk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkan i Amerika (nu den ortodoxa kyrkan i Amerika ) [4] [ 6] . Den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan, i dess ursprungliga grundande och fortsättning, fungerade som ett ärkebiskopsråd innan det lyftes till ett storstadsområde och sedan till ett patriarkat ; det leds för närvarande av Victor Prentice [8] .
Målet för den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan var att etablera en ny tradition i Nordamerika, skild från alla andra specifika etniska eller kulturella traditioner [6] [9] . Denna jurisdiktion verkade i USA med initialt stöd från den rysk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkan i Amerika, tills Ofeisch misstänkte autocefali och jurisdiktion över den rysk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkan i Amerika, ärkestiftet i Antiochia, det grekisk-ortodoxa ärkestiftet i Amerika och andra [ 4] [6] . År 1936 separerade den ukrainska ortodoxa kyrkan i Amerika från den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan och återförenades med den vanliga östligt ortodoxa kyrkan under överinseende av patriarkatet i Konstantinopel [10] [11] .
Biskop Euthymius (Ofeish) , som vigdes till biskop 1917 och sedan dess tjänstgjorde för arabiska församlingar inom ramen för den ryska nordamerikanska metropolen, talade inte ryska och förstod varken problemen med den ryska emigrationen eller motiveringarna som lades fram till deras fördel av hierarkerna i de ryska främmande kyrkorna . Ärkebiskop Evfimy förespråkade under sådana förhållanden det nordamerikanska stiftets oberoende. Därefter, till stor del på grund av ärkebiskop Euthymius, började relationerna mellan Sremsky Karlovtsy och New York att utvecklas extremt utan framgång [12] .
Den 2 februari 1927 instruerade Metropolitan Platon ärkebiskop Evfimy att upprätta en ny kyrka - "Den heliga östligt ortodoxa katolska och apostoliska kyrkan i Nordamerika." Anledningen till inrättandet av den nya kyrkan var spridningen av ortodoxin bland befolkningen som inte talade ryska. Ärkebiskop Euthymius fick i uppdrag att ”etablera, organisera, grunda, leda, leda, kontrollera och upprätthålla en viss, oberoende och autonom gren av den ortodoxa [av] [avny] katolska [es] kyrkan, som ska vara känd, legitimt etablerad och universellt erkänd som helig, östlig, ortodox, katolsk och apostolisk kyrka i Nordamerika. Metropoliten Platon påpekade att denna kyrka "fullständigt autonom och oberoende i sin organisation, konstitution, administration, jurisdiktion och auktoritet, alltid måste bevara sin broderliga och barnvänliga inställning till den ryska ortodoxa kyrkan, representerad i Ryssland av Moskvas auktoritet. och Hela Rysslands patriarkat, och i Amerika, av Metropolitan Platon och hans kanoniskt etablerade och erkända efterträdare, ärkebiskoparna i den amerikanska jurisdiktionen av patriarkatet i Moskva och Hela Ryssland. Dokumentet undertecknades av Metropolitan Platon (Rozhdestvensky), ärkebiskop Evfimy (Ofeish), biskoparna Theophilus (Pashkovsky) , Amfilohiy (Vakulsky) , Arseniy (Chagovets) och Alexy (Panteleeev) [13] .
I ett försök att skapa en ny kyrka finns det en önskan att skapa en All-American Orthodox Church som skulle inkludera ortodoxa amerikaner utan åtskillnad av språk [14] . Rörelsen att etablera en ny amerikansk, engelsktalande tradition blev populär [15] . Men som kyrkohistorikern Andrey Kostryukov noterade , i en situation där den nya kyrkan inte skapades av lagliga autocefala kyrkor, utan av endast ett fåtal hierarker med en ganska kontroversiell kanonisk status, kunde därför ett sådant försök inte bli framgångsrikt [14] .
Skapandet av kyrkan väckte omedelbart motstånd mot den. Vid den tiden lämnade Metropolitan Platon faktiskt ROCORs underordning. Den 31 mars 1927 beslutade ROCORs biskopssynod att befria honom från administrationen av det nordamerikanska stiftet och förbjuda honom att tjänstgöra inom det. Skälen till detta var att Metropolitan Platon, utsedd att ställa saker och ting i ordning i Nordamerika, förvirrade dem ytterligare [16] . Den 1 april 1927 skickade biskopssynoden ett meddelande till flocken i Nordamerika, där Metropolitan Platon anklagades för olydnad mot synoden, för uppror, för att förstöra stiftets angelägenheter [13] . Den 8 september 1927 förbjöds äntligen Metropolitan Platon att tjäna, gudstjänsterna han utförde erkändes som nådlösa och invigningar - icke-kanoniska [14] . Ärkebiskop Euthymius (Ofeish) i enlighet med brev från patriarken Gregorius av Antiochia daterade den 25 april 1923, patriark Tikhon daterad den 17 januari 1922, samt beslutet av biskopsrådet i ROCOR 1923, beslutades att överväga under jurisdiktionen för patriarken av Antiochia, till vem man ska rapportera detta. Samtidigt påpekades att Euthymius borde betraktas som en biskop, och inte en ärkebiskop, eftersom han mottog denna rang illegalt av Metropolitan Platon, som inte hade rätt att belöna hierarker. Den nya "heliga synoden", ledd av biskop Euthymius, förklarades icke-kanonisk [17] . Euthymius reagerade starkt och fördömde ROCOR för deras handlingar och förbjöd hans prästerskap och troende att ha någon relation med dem [18] .
Den 15 maj 1928 skickade ärkebiskop Alexander (Nemolovskij) en rapport till Konstantinopel om bildandet av en ny struktur skapad av Metropolitan Platon och ärkebiskop Euthymius. Den 1 december 1928 skrev patriark Basil III av Konstantinopel i sitt meddelande publicerat i den grekiska pressen: "Genom beslut av vår heliga synod förklarar vi att den nämnda kyrkans konstitution (organisation) är fullständigt anti-kanonisk (olaglig) ). Följaktligen förkastar den Heliga Moderkyrkan denna nya ryska kyrka och kräver av Er Eminens att absolut inte ingå några relationer (förbindelser) med henne” [19] . Patriarken av Konstantinopels beslut stöddes också av den heliga synoden i den grekiska kyrkan. I budskapet från synoden den 7 mars 1929 kallades strukturen under ledning av ärkebiskop Euthymius icke-kanonisk. Metropoliten Platon förstod att autocefalin hotade honom med isolering från hela den ortodoxa världen. Som ett resultat av uppståndelsen valde Metropolitan Platon att inskränka projektet att skapa en All-American Church och att förklara att han endast leder den ryska kyrkan i Amerika. De under honom underordnade biskoparna, som tidigare hade undertecknat "konstitutionen" om bildandet av den nya kyrkan, drog nu, i december 1928, tillbaka sina underskrifter. Hierarkerna förklarade att det inte var tal om någon autocefali, och de talade om det "autocefala företaget" som en sorts provokation arrangerad av syro-araberna. Faktum är att all skuld för skapandet av den Allamerikanska kyrkan tilldelades ärkebiskop Euthymius [20] . Andra började dock tvivla på Platons stöd för den nya kyrkan, främst på grund av publikationer i "Orthodox Catholic Review" (redigerad av Hieromonk Boris och Priest Michael), som var adresserade till US Episcopal Church [4] [21] [22 ] .
År 1929 försökte Euthymius ta hjälp av den grekiske ärkebiskopen Alexander (Dimoglou) [23] , som skulle ha varit den första primaten i det nybildade grekisk-ortodoxa ärkestiftet i Amerika . Som svar förklarade Alexander (Dimogulu) att han inte bara hade makt över ortodoxa greker i Amerika, utan över alla ortodoxa kristna i Amerika. Euthymius prästvigde Demetrius Cassis, en grekisk amerikan som därmed blev en präst i den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan [24] .
Inte heller erkände den antiokiska ortodoxa kyrkan den nya strukturen, som ordinerade Metropolitan Victor (Abo-Assali) i New York och Nordamerika 1924 [25] . Han uppmanade ortodoxa araber att komma under patriarkatet i Antiochia och inte under ryssarnas eller den nya amerikanska kyrkans jurisdiktion [5] . Trots sina bästa ansträngningar gjorde han inte mycket framsteg i sina ansträngningar.
För att motverka Metropolitan Viktors handlingar började Evfimy och hans grupp ägna särskild uppmärksamhet åt att fastställa kyrkans rättsliga status. I maj 1928 vigdes Sofroniy (Beshara) till biskop av Los Angeles. Han fick ansvar för allt territorium väster om Mississippifloden och för församlingar som fortfarande ansåg sig under den rysk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkans jurisdiktion i Amerika. Framgången varade dock inte länge. Man förväntade sig att med hans första biskopar skulle de uppnå en solid grund, men så blev det inte [26] .
I sin strävan efter den ortodoxa kyrkans enhet i Amerika, tror Fader Seraphim att Euthymius motstånd mot den nya kyrkan har gått från återhållsamhet till optimism. Fader Seraphim hävdar att denna förändring i Euphemias känslor berodde på ett brev daterat den 4 oktober 1929, där Evfimy uttalade att: "Hans Eminens, Hans Nåd Platon (Rozhdestvensky), Metropolitan of Cherson and Odessa, har inte en riktig, giltig , laglig eller effektiv utnämning, auktoritet eller befogenhet att administrera den ryska ortodoxa kyrkans nordamerikanska ärkestift i vilken egenskap som helst. I det här fallet följer det av avgången av Hans Eminens ärkebiskop Alexander (Nemolovskij) att det juridiska och kanoniska styret av ärkestiftet på Aleuterna och Nordamerika i den patriarkala ryska kyrkan naturligtvis anförtroddes till den första kyrkoherden och seniorbiskopen i detta fall. Jurisdiktion," därför "titeln och positionen "Metropolitan of North America and Canada" har inte en kanonisk existens i den ryska kyrkan. Den är undertecknad: "Afthimios, förste kyrkoherde och seniorbiskop av ärkestiftet på Aleuterna och Nordamerika" [24] .
Euthymius skrev utan tvekan brevet och antydde att Platon redan hade gett honom auktoritet över alla ortodoxa kristna i Nordamerika. Seraphim Sarrensi fortsätter med att säga att Euthymius fördömande av Platons auktoritet knappast påverkade de ryska församlingarna eller deras prästerskap. Anledningen till Euphemias fördömande var att Platon skulle fortsätta att styra ärkestiftet tills en biskop skickades för att ersätta honom, även om patriark Tikhon hade avsatt Platon genom sitt dekret [18] .
Euphemias uttalande hade en negativ inverkan på vissa medlemmar av den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan. Två veckor efter att det blivit allmänt känt begärde biskop Emmanuel (Abu-Khatab) en kanonisk permission från Euthymius, som motvilligt beviljade det. Han gick över till Platon och försökte dra tillbaka de syriska församlingarna från Euthymius och återlämna dem till ROGKKU. Trots dessa problem fortsatte Evfimy att leta efter nya möjligheter. Han inledde förhandlingar för att värva biskop Theophan (Noli) att tjänstgöra som biskop i den nya amerikanska kyrkan, vars jurisdiktion sedan skulle sträcka sig till ortodoxa albaner. Även om biskop Theophan så småningom kom till USA, var det under överinseende av den ryska nordamerikanska metropolen. Euthymius fortsatte sina försök att öka legitimiteten för sin jurisdiktion.
Omkring oktober 1930 skickade Euthymius ett brev till sitt prästerskap, där han antydde att de skulle hålla sig borta från metropoliten Zakhlei Herman (Shehadi), som anlände från Antiochia utan tillstånd av patriarken av den ortodoxa kyrkan i Antiochia, för att att samla in pengar från arabisk-ortodoxa församlingar och uppmana sådana församlingar att flytta under Antiokia: s jurisdiktion [27] . Medan han var i USA tog Herman emot ärkeprästen Vasily Herbaui under hans omophorion. Tidigare stängdes Herbawi av av Euthymius för illojalitet.
1932 togs katedralen Euthymius från honom och överfördes till den nordamerikanska metropolen genom beslut av domstolen i delstaten New York. Stadgan angav att endast en hierarki som lyder under den ryska kyrkans auktoritet kunde använda katedralen. Ändå vigde Euthymius ytterligare två biskopar: Ignatius Nichols, en före detta präst i den episkopala kyrkan som blev en gammal katolsk biskop, och Joseph (Beetle) som biskop av New Jersey. Joseph (Zhuk) ledde ett halvdussin församlingar i ukrainska församlingar [11] .
Euphemias besvikelse över tillståndet i hans jurisdiktion anses vara orsaken till beslutet att gifta sig [9] [28] . Den 29 april 1933, i strid med ortodox tradition och kanonisk lag, gifte han sig med en ortodox syrisk kvinna som var medlem av den syrisk-ortodoxa församlingen i Wilkes-Barre, Pennsylvania. "trots alla ansträngningar från de ansvariga parterna vägrade han att avgå som ärkebiskop för den nya kyrkan" [29] . Kyrkans två nya biskopar, Ignatius och Joseph, uttryckte sitt stöd för Euphemias äktenskap. Biskopar fick inte gifta sig i tidigare traditioner och kulturer, men eftersom den nya kyrkan var skild från alla andra specifika etniska eller kulturella traditioner, erkände de Euphemias beslut som ett djärvt beslut.
Tre dagar efter bröllopet höll Euphemia, Ignatius och Josef ett möte i synoden. Eftersom de trodde att Euphthymius hade avgått, valde de under mötet Joseph (Zhuk) till ny president-ärkebiskop för den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan, med Ignatius utnämnd som hans efterträdare. Seraphim noterar att dessa ledarskapssvårigheter så småningom undergrävde all auktoritet som deras kyrka fortfarande kan ha haft. Andrew Stephen Damik skyller till stor del på Ignatius multipla invigningar som en annan svårighet. Sommaren 1933 fanns det bara sex församlingar kvar i den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan [29] .
Joseph (Beetle) förnekade senare att han hade gjort ett avtal om att Ignatius skulle bli hans efterträdare. Hans förnekande blev inte betydande eftersom han redan var sjuk. Iosif (Zhuk) dog kort därefter, den 23 februari 1934 [30] . Under tiden gifte Ignatius sig i juni 1933 och började knyta ekumeniska förbindelser med representanter för Renovation Church i Amerika, som motsatte sig både den nordamerikanska metropolen och ROCOR. Så småningom bröt han med den levande kyrkan och återgick till att vara en vandrande biskop (episcopus vagans). Före sin död grundade Joseph flera små religiösa organisationer, av vilka många hävdar apostolisk arv efter honom. Han blev den första biskopen av den ukrainska ortodoxa kyrkan i USA och dog som pastor i en liten gemenskapskyrka i Middle Springs, Vermont [31] .
Den enda biskopen kvar i den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan var Sophronius (Beshara) , som sedan vände sig till Platon för att få hjälp. Han tänkte också kontakta Emmanuel Abo-Khatab, men den sistnämnde dog den 29 maj 1933. Trots sina svårigheter accepterade biskop Sofroniy sin nya position som "locum tenens president för den amerikanska heliga synoden". Han hoppades kunna använda sin nya position för att förbättra relationerna med Metropolitan Platon och betraktas som en jämlik auktoritet i den ortodoxa kyrkan [32] . Vid det här laget var Platon fokuserad på ankomsten av en representant för Moskvapatriarkatet från Ryssland, ärkebiskop Veniamin (Fedchenkov). Målet för ärkebiskop Benjamin i USA var att studera det ortodoxa Amerikas kyrkliga status.
På grund av bristen på stöd för den nya kyrkan anslöt sig de återstående prästerna och församlingarna till andra myndigheter eller blev medlemmar i den oberoende sakramentala rörelsen; många kyrkor i denna rörelse har identifierat sig som den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan [18] . Hieromonk Boris och prästen Michael togs tillbaka till underkastelse till Moskva och den nordamerikanska metropolen. Senare, 1933, tog Sofroniy formellt bort och suspenderade Euthymius i oktober och avsatte Ignatius i november. Sophrony vägrade fortfarande att underkasta sig Platon eller Moskvapatriarkatet. Den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan i sin ursprungliga form förblev vilande när Sofroniy dog 1934 i Los Angeles. Seraphim anger datumet för hans död som 1934 [29] , men året 1940 anges på hans gravsten. Han är nu begravd i Antioch Village , Pennsylvania, bredvid de heliga Raphael av Brooklyn och Emmanuel (Abo-Khatab) [33] .
Trots många försök att fortsätta den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan, är kyrkans främsta synliga fortsättning jurisdiktionen känd som The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America (The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America, Inc.) . Denna fortsättning gjorde anspråk på att ha "ockuperat positionen som locum tenens på grund av bristen på prästerskap" och änkan Ofeisha tjänstgjorde i företagets styrelse fram till 1999 [34] . Den varumärkesskyddade registrerade kyrkan erkändes av sekreteraren i Commonwealth of Massachusetts på grund av dess fortsatta existens 2009 [35] .
Biskop Ignatius (Nichols) visade sig vara den mest produktiva när det gäller invigningar. Under åren efter brytningen med den "amerikanska ortodoxa katolska kyrkan" utförde Ignatius (Nichols) ett antal vigningar. De, i synnerhet, "invigdes" av "biskopar": George Winslow Plummer, Irenaeus (Harry van Arsdale Parsell), Adrian Grover, Marcus Allen Grover ), Alexander Tyler Turner, Frank Dyer, J. Morrison Thomas, Preston Bradley, som , i sin tur också "vigde" många "biskopar" som de själva . Enligt den moderna forskaren Pavel Bochkov , år 2015, uppförde mer än hundra amerikanska icke-kanoniska hierarker av de mest olikartade traditionerna sin "apostoliska efterföljd" till Ignatius (Nichols), som dog 1947 [36] .
De mest anmärkningsvärda efterföljarna till den amerikanska ortodoxa katolska kyrkan var den vitryska ortodoxa katolska kyrkan (nu de amerikanska världspatriarkerna ) [37] ; Amerikansk ortodox kyrka grundad 1972 av biskop Joseph Thaddeus (alias Alan Sanford); och den amerikanska ortodoxa katolska och apostoliska kyrkan, grundad 1986 (tidigare den rysk-ortodoxa kyrkan i Amerika).
