Aseneth

Aseneth , även Asenath [1] ( Heb. אָסְנַת ‏, Asənat, ʼĀsənạṯ; Asnat, Asenef, Asnaf, Asiaf, Asenef, Asanef, Asenet - möjligen från "Nefas tjänare ( Anat )", den egyptiska visdomens och krigsgudinnan ), - biblisk Gamla testamentets karaktär, fru till Josef den vackra .

Biblisk berättelse

Enligt Gamla testamentet var Asenefa en flicka av en ädel hellensk familj, som gavs till Josef som hustru av farao när hans upphöjelse började: "Och farao kallade Josef namnet: Tsafnat-Panea och gav honom Asenet, dotter till Potifera, prästen i Iliopol , som hustru ” ( 1 Mos  41:45 )

Hon födde honom två söner, som adopterades av hennes svärfar Jakob och blev förfäder till Israels två stammar - Manasse och Efremov: "Före hungersnödens år hade Josef två söner, som Asenet födde till honom, dotter till Potifer, prästen i Iliopol. Och Josef kallade den förstföddes namn: Manasse , därför att Gud gav mig att glömma alla mina olyckor och hela min faders hus. Och han kallade en annans namn: Efraim , därför att Gud gjorde mig fruktbar i mitt lidandes land” ( 1 Mos  41:50-52 ).

Andra källor

Enligt Josephus gifte sig Josephus med henne, då han var 30 år gammal [2] .

Tolkningar

Om namnet

Teologen Dmitry Shchedrovitsky skriver: "Namnet på Josefs hustru, Asenef (Asnat), betyder "gudinnan Neiths tjänare " , vishetens gudinna, ungefär motsvarande grekiskans Athena . Asenethas far var en präst av guden On, dvs Osiris . Josef introduceras därmed i det egyptiska prästadömet och blir involverad i Egyptens religions mysterier. Uppenbarligen var Josefs andliga uppgift mycket svår och viktig: han var tvungen att, utan att öppet vederlägga den egyptiska religionens postulat, efter att ha tagit positionen som den högsta adelsmannen och framstående prästen, gradvis leda det egyptiska folket till kunskapen om den Ende. Gud. Detta sägs direkt i psalmen: i Egypten, "undervisade Josef sina ädlingar efter sin själ och lärde sina äldste visdom" ( Ps.  104:22 ) " [3] .

Origins

Sammanträffandet av namnet på hennes far med namnet på den första ägaren till Josef - Potifar (chef för de kungliga livvakterna) - väckte frågan om identiteten för dessa två karaktärer. Potifars hustru ( Zuleika ) kunde alltså visa sig vara hennes mor (enligt en av midrashimerna, efter att ha blivit kär i Josef, vände Zuleika sig till astrologer, och de sa att de skulle ha gemensamma ättlingar, och från detta var Zuleika övertygad om att hon gjorde rätt). Judiska tolkar tvistar om sin möjliga identitet. John Chrysostomos tror att dessa är två olika Potifarer, eftersom förtydligandet "präst" annars inte skulle krävas [4] .

I en av midrashimerna[ vad? ] , där Aseneth anses vara Potifars och hans hustrus adoptivdotter, är det hon, då en liten flicka, som berättar för sin adoptivfar att Josef inte försökte våldta Zuleika, utan att hon tvärtom försökte förföra honom. (I en annan midrash[ vad? ] detta är Zuleikas son som talar) .

Enligt tolkningarna av Midrash " Pirke de Rabbi Eliezer " (48) var Asenefa inte Potifars egen dotter, utan den adopterade: i själva verket var hon dotter till Dina från prinsen Sikem som våldtog henne , det vill säga hon var Josephs brorsdotter - denna plot twist är nödvändig för legenden att Joseph inte orenat av äktenskap med en representant för ett främmande folk . Detta resonemang stöds av logiska beräkningar och det faktum att Aseneth nämns bland de 70 ättlingar till Jakob som bosatte sig i Egypten [5] .

”Dina blev gravid med Sikem och födde sin postuma dotter. Hennes bröder ville döda barnet enligt sedvana så att kanaanéerna kunde säga: "Israels jungfrur är utan skam!" Men Jakob stoppade dem, satte en silvermedaljong runt sitt barnbarns hals med orden "Ära vare Herren!" och lade henne under taggiga buskar, varför hon kallades Aseneth . Samma dag tog ärkeängeln Mikael barnet och flög med henne till Egypten, där han lade henne i templet nära altaret. Prästen, som hette Potifar, var barnlös och uppfostrade därför flickan som sitt eget barn. Många år senare, när Josef räddade Egypten från hungersnöd, gav kvinnorna, av tacksamhet, honom det mest värdefulla. Bland dem var Asenefa, och som inte hade någon annan gåva till honom, kastade han en silvermedaljong, som han fångade, och efter att ha läst inskriptionen insåg han att hon var hans systerdotter och gifte sig därför med henne . I en mindre "magisk" version tog Jacob själv med sig barnet till Egypten, som lämnade honom vid väggarna. Potifar och hans följe gick förbi, hörde gråt och beordrade att flickan skulle föras till honom. Efter att ha läst inskriptionen sa han till sina nära medarbetare: ”Detta barn är dotter till framstående personer. Ta med henne till mitt hus och ge vård" [7] .

Apokryfer "Sagan om Josef och Asenet"

Den populära apokryfiska "Sagan om Josef och Aseneth" lägger till många detaljer (det tidigaste manuskriptet är ett syrianskt från 600-talet e.Kr., texten är från 1:a århundradet f.Kr. - 2:a århundradet e.Kr., det finns alternativ på syriska, gammalkyrkoslaviska, armeniska och latin).

Asenefa talar här om sin fosterfar och att hon, en föräldralös, blev övergiven i öknen. För Josefs skull vägrar hon erbjudanden om värdiga friare. Josef vill inte gifta sig med en hedning. Hon låser in sig i ett torn och avsäger sig idoler för sin tro på Jahve och förtjänar ett besök av en ängel (som Josef) som bevittnar hennes förvandling. Sedan är det motivet med bikakor, som ängeln ber henne att ta med, och deras gemensamma måltid (Gamla testamentets prototyp av nattvarden [9] ). Den är täckt med läppstickande bin för att ta bort falska böner till hedniska gudar. Joseph går nu med på att gifta sig med henne. Hon föder två söner till honom.

Faraos son vill sedan ha Aseneth för sig själv, med avsikt att döda honom med hjälp av Josefs bröder Dan och Gad . Den trofaste Benjamin ingriper, Asenefa hjälper honom att återvända de kidnappade, och som ett resultat visar sig faraonernas son vara dödad. Den långa grekiska versionen talar också om vad som händer efter att faraos son, skadad i ett slagsmål, dör på tredje dagen. Hans far, oförmögen att bära sorgen över förlusten av sin älskade son, går också ner i graven, och Josef blir de facto härskare över Egypten tills den avlidne faraos yngste son växer upp. Asenefa styrde tillsammans med sin man Egypten i 48 år och överförde så småningom makten till faraos barnbarn.

Reflektion i kultur

I Historien om den ödmjuke Josef (1667) visar Grimmelshausen henne som en fullfjädrad karaktär som i kraft triumferar över Seliha, Potifars hustru. Hamburg-författaren Philipp von Zesen tillägnade en hel roman med titeln Asenefa (Assnat. Biblischer Roman, 1670): Josef är här en prototyp av Kristus, och den lömska Zephyra, Potifars hustru, är Satans inkarnation. Romanen av J. Mayer heter "Berättelsen om de mest fridfulla prinsessorna Asenefa och Zeera" (1697), och förhållandet mellan dessa två kvinnor tolkas som en palatsintrig (vilket är typiskt för denna period, då författare går från att moralisera dramer till galanta intriger).

• Karaktär i Händels oratorium "Joseph and his Brethren"
• Uppträder i Thomas Manns roman "Joseph and His Brothers" i varianten av namnet "Asnat". Enligt Mann var hon den riktiga dottern till en egyptier, men "för renhetens skull" framställdes hon som dotter till Dinah för att hennes barn inte skulle vara halvegyptiska.
• Detta namn ges till en karaktär i Lovecrafts The Thing on the Threshold .
• I Osnat- formen är detta namn populärt i det moderna Israel.

Anteckningar

1. ↑ Asenath, i Bibeln och Agadisk litteratur // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Flavius ​​​​Josephus. judiska antikviteter. VI.1
3. ↑ D. Shchedrovitsky. Introduktion till Gamla testamentet . Datum för åtkomst: 23 september 2009. Arkiverad från originalet 22 mars 2009. (obestämd)
4. ↑ Han höjer sin ära och ger honom i äktenskap Petefrias dotter. Men som hans förre mästare äfven hette med samma namn, då tillägges (i Skriften): Petefria, prästen i Heliopol. (Johannes Krysostomos. Samtal om Första Moseboken. 64:4)
5. ↑ Jacob's Seventieth Descendant av John P. Pratt Arkiverad 1 februari 2010.
6. ↑ Graves, Robert & Patai, Raphael, Hebrew Myths (New York: Greenwich House, 1964), sid. 237.
7. ↑ V. Aptowitzer, "Asenath, the Wife of Joseph," Hebrew Union College Annual (New York: Ktav Publishing, 1924), Vol. I, pp. 239-255.
8. ↑ Sagan om Josef och Asenef (Översatt av N.O. Emin och G. Halatiants) . Hämtad 23 september 2009. Arkiverad från originalet 8 mars 2010. (obestämd)
9. ↑ Typer av nattvarden i Gamla testamentet . Hämtad 23 september 2009. Arkiverad från originalet 18 oktober 2014. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor norsk judiska Brockhaus och Efron Katolsk (1997—...)
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007513675405171 LCCN : n97114213 VIAF : 18973184 WorldCat VIAF : 18973184