Kärnschamanism är ett begrepp som myntats av den amerikanske antropologen Michael Harner . Som ett resultat av att studera de shamanistiska traditionerna i olika kulturer kom vetenskapsmannen till följande slutsats: "Vem som helst kan lära sig den klassiska shamanska tekniken: en resa in i andarnas värld" [1] . Han föreslog termen "grundläggande shamanism", som betecknar grundläggande shamanistiska tekniker, befriade från det kulturella och sociala sammanhanget. Undervisningen och användningen av dessa tekniker utgör grunden för dagens grundläggande shamanism, ibland kallad neo-shamanism.
Mircea Eliade kom till liknande slutsatser om enhetligheten i den "centrala kärnan" av shamanistiska metoder över hela världen [2] .
Enligt en studie utförd av chefen för gruppen för medicinsk antropologi vid Institutet för etnologi och antropologi vid den ryska vetenskapsakademin V. I. Kharitonova använder moderna så kallade neo-utövare framgångsrikt grundläggande shamanism som ett verktyg för andlig och psykologisk utveckling och korrigering [3] .
Forskare lyfter fram följande likheter och skillnader i erfarenheter och erfarenheter av en traditionell shaman som har genomgått en traditionell initiering, och erfarenheten av att utöva grundläggande shamanism (ny-shamanism) [4] :
| Traditionell shamanism | Grundläggande shamanism |
|---|---|
| I traditionen ansågs endast den som är uttryckligen och uppenbart (ur traditionens bärares synvinkel) utvald av andarna som shaman. Ibland krävs det och/eller överföring av shamanens " status " genom arv. | Tillgängligt för alla som delar shamanismens grundläggande bestämmelser. Kulturella och religiösa traditioner spelar ingen roll. |
| En person väljer inte en shamans väg, andar väljer honom, vägran leder till sjukdom. En shaman kan inte sluta vara shaman, annars kommer sjukdomen tillbaka. Detta är en gåva som inte kan vägras. | Vägen väljs frivilligt. Även om en person kan känna ett "kall" eller uppleva spontana kontakter med andevärlden, är valet av shamanism inte obligatoriskt, det finns inga shamanistiska sjukdomar när praktiken stoppas. |
| En radikal och plötslig personlighetsförändring efter en shamanistisk initiering, som nästan alltid åtföljs av en allvarlig sjukdom eller till och med klinisk död, psykotiska episoder. | En gradvis förändring av personlighet och liv, som i regel inte är förknippad med händelser som verkligen är livsfarliga. Förstärkning av psykologisk hälsa observeras [3] . |
| Shamanism intar en central plats i en människas liv, allt annat går i bakgrunden och tredje planer. | Praxis kan uppta en stor eller liten plats i en människas liv, det är upp till personen att bestämma. Som regel kombineras shamanistiska metoder med andra aspekter av livet eller passar in i en redan existerande uppsättning tekniker för utveckling och andlig tillväxt. |
| Ett stort antal regler och tabun, vars överträdelse kan leda till allvarliga konsekvenser för shamanen. | Tabun finns vanligtvis inte, även om de kan komma till följd av speciella "uppgörelser" med andarna. Deras kränkning uppfattas av utövaren som en förlust av kraft från andarna. Traumatiska upplevelser av konsekvenser är möjliga, men extremt sällsynta. |
| En shaman arbetar vanligtvis bara inom sin egen stam eller kulturell grupp, hans styrka beror direkt på en specifik geografisk plats (enligt den subjektiva uppfattningen om shamanen och hans miljö). | Kan träna ensam och behöver inte vara knuten till en specifik geografisk plats eller grupp. |
| Det finns ett strikt definierat kulturellt och symboliskt sammanhang där shamanen lever. | Grundläggande shamanism är inte bunden till ett specifikt kulturellt och symboliskt sammanhang. |
I det moderna samhället existerar traditionell shamanism antingen som en myt eller som en del av folkens kulturella program. Grundläggande shamanism, på grund av sitt icke-beroende av rigida recept, utgör en källa för insikten av det mänskliga behovet av att gå utanför gränserna för sitt eget ego, att känna delaktighet i krafter och betydelser större än en själv.
Grundläggande shamanism (ny-shamanism) uppstod som ett resultat av att studera traditionella shamanistiska metoder och lyfta fram essensen (basen) (kärnangelska) och "subtrahera" det kulturella sammanhanget (buryat, nepalesiska, etc.). Grundläggande shamanism förkroppsligar alltså shamanistiska tekniker i sin "rena form".
På senare tid har det dock funnits en tendens bland utövare av grundläggande shamanism att "klä" praktiken i sitt eget kulturella och symboliska sammanhang. På grundval av nyshamanismen föds en ny tradition – Urban shamanism. Denna paradoxala existens av shamanistiska praktiker bort från platser med makt och natur, främst i europeiska städer, antar sina egna drag och traditioner:
För en modern människas medvetande är shamanismen i sin moderna form attraktiv som en möjlighet att visa sitt andliga väsen, sin individualitet och sticka ut från de omgivande människorna. Denna möjlighet till shamanism är perfekt bevarad i det moderna samhället, och manifesterar sig på samma sätt som i traditionella kulturer.
Shamanismens uppkomst definieras olika av olika källor. Från början av IV årtusendet f.Kr. e. [5] till paleolitisk tid [6]
I årtusenden har denna religion varit nästan oförändrad. Moderna shamaner i Sibirien, Syd- och Nordamerika, Afrika och Australien har en slående likhet av ritualer och världsbild, både sinsemellan och med sina förfäder - föregångare [2] .
Etnografer menar att en möjlig förklaring till detta fenomen är svagt mottaglig för den vetenskapliga forskningsmetoden. Verkligheten i andevärlden kritiseras av människor med ett vetenskapligt tänkesätt, medan identiteten hos den shamanska världsbeskrivningen som uppstod på olika kontinenter vid olika tidpunkter inte finner tillräcklig förklaring genom att helt enkelt tilldela fenomenet status som " fiktion " . 7] . Samtidigt förklaras det gemensamma för dessa fenomen kanske inte av den objektiva existensen av ockulta enheter, utan av de djupa mönstren av hjärnaktivitet som är gemensamma för representanter för alla folk (särskilt i förändrade medvetandetillstånd som är karakteristiska för shamanism ), som praktiskt taget inte har förändrats sedan den moderna människans framväxt som en biologisk sort.
Ordet "shaman" kom från Tungus-Manchu-språken och betyder "en som vet" eller "frantisk person". I shamanens värld (som i animismen ) är allt levande och innehåller inte bara en synlig del, utan också en osynlig. Shamanens värld är andarnas värld , och för att få tillgång till denna del av världen går shamanen efter behag in i ett speciellt medvetandetillstånd och interagerar med denna "osynliga" värld för att få helande, kraft och kunskap, som efter avslutat arbete bringar till den vanliga verkligheten och används till nytta och för att hjälpa sig själva och andra.
Som regel valdes och initierades shamanen av andar. I de flesta traditioner gick rätten och möjligheten att vara shaman i arv. I centrala Sibirien, till exempel, överfördes shamanism uteslutande på kön. Och även om andarna valde någon som inte tillhörde shamanens familj, kunde han aldrig nå status som shaman, och förblev så att säga på lägre nivåer av initiering, inte accepterad av samhället. I andra traditioner, till exempel bland folken i Fjärran Norden, kunde vem som helst bli shaman. För att göra detta räckte det bara att förklara dig själv som shaman. Titeln på en shaman fastställdes till slut av folket i samhället, baserat på de verkliga resultaten av den nya shamanens aktivitet. Men i alla fall bestämde andarna om en person skulle vara shaman eller inte. Eftersom bara andar kunde ge verklig makt till en person att vara shaman.
Initiering till shamaner och befordran genom utvecklingsnivåer utfördes också av andar. Som regel, som en sådan initiering, blev den som valdes av andarna mycket sjuk , och sjukdomen avtog först efter att personen accepterade shamanens väg och "överlämnade" sig själv till andarna. I början av bildandet av en shaman interagerade hans omedelbara skyddsandar eller hjälpandar med honom. Ofta anslöt sig också förfädernas andar till dem, om shamanen föddes i traditionen. I det här fallet är det förfädernas ande som lär shamanen alla krångligheterna i shamanskt arbete. Dessutom, i de flesta traditioner, var en shaman mentor ansvarig för den "världsliga" komponenten av träning, som lärde honom hur man gör shamanska verktyg, använder örter och introducerade efterföljaren till ritualer och maktplatser.
När träningen och erfarenheten ökade etablerade shamanen kontakt med andarna från olika platser och element, världens riktningar, sjukdomar, djur och växter.
Ett karakteristiskt verktyg som hjälpte shamanen i hans arbete var en tamburin . Dessutom är de vanligaste shamanska instrumenten skallra , judeharpa , didgeridoo , kristaller, ben, specialverktyg för att förvara och bära själar och andar. Dessutom tar shamanen under ritualen (från skinka, kam - namnet på shamaner på ett antal turkiska språk i södra Sibirien) på sig en speciell dräkt, som i sin äldsta form är mycket lik dräkten av ett totemdjur eller shamanens huvudskyddsanda.
De huvudsakliga funktionerna som shamanen utförde i sitt samhälle var: behandling , säkerställa framgångsrik jakt (jakt, skörd), avvärja olyckor, hitta försvunna människor och saker, eskortera döda själar till livet efter detta, ibland förutsäga framtiden. Den traditionella shamanen är i tjänst för sitt samhälle och är dess andliga, inte sekulära ledare.
Det finns olika tekniker för att komma in i ett speciellt medvetandetillstånd, extastekniker, enligt Mircea Eliade . De kan vara ganska extrema: ensamhet, hungerstrejk, svåra fysiska tester, ta hallucinogener, sitta i ett par länge, gunga på en gunga, dansa till rytmisk musik. Samtidigt finns några av de shamanistiska teknikerna för att komma in i ett trancetillstånd i en mängd traditioner nästan oförändrade: en monoton rytm utslagen av en vispar från en tamburin, skramlar, slår stenar eller käppar mot varandra.
Shamantamburinen är det vanligaste verktyget för att komma in i trans. Och även om teknikerna för att göra tamburiner kan skilja sig åt, är principen för dess funktion oförändrad i olika shamanska kulturer.
I den shamanistiska traditionen är världen uppdelad i tre delar: den nedre, mellersta och övre världen. Dessa världar är förbundna med världsträdet , vars rötter går djupt in i den nedre världen, och kronan stiger till den övre.
I vissa traditioner spelas denna funktion av ett berg eller en flod, men detta är mer sannolikt att bära inflytande från senare religiösa övertygelser.
Alla världar är uppdelade i olika lager eller nivåer och bebos av många andar. En shaman kan ha flera hjälpandar, vanligtvis finns det sådana i var och en av de världar där shamanen går.
Det finns också platser där kontakt med andar är mer sannolikt, eftersom på dessa platser berör världarna. De gamla kände på dessa platser. Ofta var dessa platser markerade av naturen själv: en källa, ett ensamt kraftfullt träd mitt på den kala stäppen, ett pass, ovanliga stenar eller stenar. Dessa platser i modernt språk kallas för maktplatser . Riter och böner utfördes och utförs på dessa platser, och dessa platser anses fortfarande vara heliga. Templet inom shamanismen är naturen själv i det fria bland stenar och skogar och floder.