De baskiska häxprocesserna är det enda allvarliga försöket att "utrota häxkonst" som någonsin gjorts av den spanska inkvisitionen , som i allmänhet var skeptisk till anklagelser om häxkonst. De baskiska häxprocesserna började i januari 1609 i Logroño , nära Navarra och Baskien . Han påverkades av en liknande förföljelse som utfördes i grannlandet Labourdane ( Frankrike ) av domaren Pierre de Lancre. Även om antalet avrättningar var obetydligt med europeiska mått mätt, var denna rättegång nästan säkert en unik händelse i sitt slag i historien när det gäller antalet anklagade som förhördes - cirka 7 000 personer.
Logrono är inte en baskisk stad, men inkvisitionsdomstolen som ansvarar för kungariket Navarra, Alava, Gipuzkoa, Biscaya, La Rioja och Soria blev arrangören av processen [1] . Bland de anklagade fanns inte bara kvinnor (även om de segrade), utan även barn och män, inklusive präster [1] , anklagade för att ha botat med amuletter med helgonnamn [2] . Den första fasen av rättegången avslutades 1610, då auto-da-fé hölls på trettioen anklagade, varav fem eller sex brändes på bål, och fem "symboliskt brändes" eftersom de dog före auto-da -fé. Information om processen gavs av den spanske historikern av inkvisitionen Juan Antonio Llorente . Enligt honom kallade medlemmar av trollkarlssekten deras möte för akelarre - ett gaskoniskt ord som betyder Getäng, eftersom mötet ägde rum på en äng där djävulen vanligtvis visades för dem i form av detta djur" [3] .
Därefter avbröts förfarandet tills inkvisitorerna kunde samla ytterligare bevis på "den utbredda häxkulten i den baskiska regionen". Alonso Salazar Frias, junior inkvisitor och utbildad jurist, delegerades till regionen för att studera denna fråga i detalj. Beväpnad med "dekretet om nåd" med löfte om förlåtelse för alla som frivilligt rapporterar sina synder och förråder sina medbrottslingar, reste han genom landsbygden under 1611 , främst i närheten av Sugarramurdi , nära den nuvarande fransk-spanska gränsen, där lokal grotta och bäck (Olabidea eller Infernuko erreka, "Infernal stream") sades vara en mötesplats för häxor.
Som vanligt i sådana fall fick Frias ett enormt antal uppsägningar och återvände slutligen till Logroño med "bekännelser" från cirka 2 000 personer, varav 1 344 var barn mellan sju och fjorton år och material på ytterligare 5 000 personer [4] . De flesta av de 1 802 åtalade [5] drog tillbaka sina erkännanden och påpekade att de gjordes under tortyr. De insamlade bevisen omfattade 11 000 sidor. Endast sex personer av 1802 stod upp för sina bekännelser och påstod sig ha deltagit i förbundet .
År 1611, i Hondarribia, cirka 35 km från Sugarramurdi och 19 km från Saint-Jean-de-Luz, de viktigaste "trolldomarnas centrum", inleddes också en rättegång mot kvinnliga häxor som anklagades för att dyrka djävulen [6] .
Tron på häxor i Spanien var faktiskt ganska låg. Ända sedan västgoternas regeringstid ansågs tron på det övernaturliga - häxor, siare, orakel - vara ett brott och kätteri i sig. Tron på häxkonst bestod endast i de nordligaste bergsregionerna i Galicien och Baskien [7] .
Den spanska inkvisitionen var mer benägen att förfölja protestanter , conversos (döpta ättlingar till judar och morer) och de som smugglade in förbjudna böcker till Spanien. Redan 1538 varnade inkvisitionens råd domare att inte tro på allt de läser i Malleus Maleficarum , och i mars 1610 skickade ärkebiskopen av Pamplona, Antonio Venega de Figueroa, ett brev till inkvisitionen där han hävdade att häxan jakten baserades "på lögner och självbedrägeri" [8] . Salazar, den yngste domaren i trion av inkvisitorer, var också skeptisk till rättegången och uppgav att han inte hittade några betydande bevis på häxkonst i sitt sökande, trots de anklagades många erkännanden. Dessutom ifrågasatte han hela grunden för processen. På grund av dessa meningsskiljaktigheter var processen tvungen att överlämnas till generalinkvisitorn i Madrid. De högre domarna, Alonso Becerra y Olquin och Juan del Valle Alvarado, gick så långt att de anklagade sin kollega för att vara "i förbund med djävulen".
Generalinkvisitorn verkade dela hans åsikt att det inte räckte med enbart bekännelser. I augusti 1614 beslöt inkvisitionens ledning att alla pågående rättegångar i Logroño skulle läggas ner, och utfärdade även nya, strängare bevisregler som ledde till att häxbränningarna i Spanien upphörde långt före den protestantiska norden.
Omständigheterna före starten av processen är okända. I ett vidare sammanhang av religiös förföljelse och konflikt i hela Europa, strävade den katolska kyrkan för att undertrycka gamla folkliga seder som kan komma i konflikt med officiell religiös praxis.
I Baskien, med tanke på befolkningens etniska isolering, fann halvhedniska trosuppfattningar en tillflykt, vilket hotade den katolska kyrkans auktoritet och makt, barnmorskor och örtläkare spelade en viktig roll. På grund av detta kunde sabbater äga rum i form av hemliga sammankomster där de närvarande åt, drack, pratade och dansade, ibland hela natten i skogen eller i grottor, och då och då konsumerade hallucinogena örter och salvor [9] .
Det rapporterades att häxorna i byn Sugarramurdi träffades på ängen Akelarre (baskiska för "getäng"). Än idag betyder " aquelarre " [10] på spanska häxsabbat. I Sugarramurdi finns ett Witchcraft Museum som täcker händelserna i början av 1600-talet.
Häxgrottan i Sugarramurdi firar årligen sommarsolståndet den 23 juni.
1984 , filmen Sabbat» regissören Pedro Olea om processen under 1700-talet.
2013 återspeglades bilden av de baskiska häxorna i komedi-skräckfilmen The Witches of Sugarramurdi i regi av Alex de la Iglesia .