| Storstäder och andligt liv | |
|---|---|
| allmän information | |
| Författare | Georg Simmel |
| Sorts | litterärt verk |
| Genre | filosofisk uppsats |
| Original version | |
| namn | Die Grossstädte und das Geistesleben |
| Språk | Deutsch |
| Utgivningsåret | 1903 |
| Ryska versionen | |
| Tolk | Kirill Levinson |
| förlag | Strelka Press |
| Utgivningsåret | 2018 |
| Sidor | 112 |
| ISBN | 978-5-906264-83-1 |
Stora städer och det andliga livet ( tyska: Die Großstädte und das Geistesleben ) är en essä av den tyske filosofen och sociologen Georg Simmel , publicerad 1903. Verket bildades från en kurs av föreläsningar som hölls av en vetenskapsman samma år i Dresden. Uppsatsen publicerades första gången på ryska 2002 i tidningen Logos .
I uppsatsen beskriver och jämför G. Simmel levnadssätt och uppfattning om miljön hos invånare i storstäder och människor som bor i små städer och byar. Från vetenskapsmannens resonemang kan flera av hans huvudslutsatser och slutsatser urskiljas.
Den psykologiska grunden för den typ av individualitet som är inneboende hos invånaren i en storstad är intensifieringen av nervlivet, vilket är resultatet av en snabb konstant förändring av inre och yttre intryck. Detta är skillnaden mellan uppfattningen av en invånare i en stor stad och uppfattningen av en invånare i en liten stad eller by - en mer uppmätt och enhetlig livsrytm för den senare erbjuder en mindre skarp och signifikant skillnad i intryck, vilket kräver mindre konsumtion av medvetande än livets kontraster i en metropol [1] .
Följaktligen är arten av det andliga livet i en metropol inriktad på intellektet - dess invånare reagerar på förändringar i miljön i första hand med förnuftet, medan reaktionerna från invånarna i en liten stad eller by är orienterade mot hjärtat och relationer baserade på känslor. En sådan rationalitet hos invånarna i stora städer skyddar dem från överflöd av ständigt föränderliga fenomen i det omgivande livet, eftersom sinnet bäst anpassar sig till miljöns natur och accepterar förändringar lugnare [2] .
Den intellektuella mentaliteten är nära kopplad till storstädernas monetära ekonomi. Den rationella personen är likgiltig för allt verkligt individuellt, på samma sätt är fenomenens individualitet främmande för penningprincipen.
Under förhållandena i en storstad är produktionen inte inriktad på en specifik kund (vilket är typiskt för mer primitiva förhållanden i små städer), utan på marknaden, det vill säga på helt främlingar. Som ett resultat blir relationen mellan parterna rent affärsmässigt, vilket gör det möjligt att nästan helt eliminera den svårräknade faktorn personliga relationer [3] .
När G. Simmel diskuterar förhållandet mellan det intellektuella tänkesättet och den monetära ekonomin, konstaterar G. Simmel att det nu är svårt att avgöra vilket av dessa fenomen som gav upphov till det andra. När han gör det noterar han:
”Man kan bara med säkerhet säga att den livsform som en stor stad representerar är den mest bördiga grunden för deras ömsesidiga inflytande. Som bevis på detta kommer jag bara att citera uttalandet från den viktigaste engelska specialisten i konstitutionell historia: genom hela den engelska historien, skriver han, har London aldrig varit Englands hjärta, ofta var hennes sinne och alltid hennes plånbok .
- Simmel G. "Stora städer och det andliga livet"Å andra sidan bidrar samma faktorer som bildar opersonlighet till bildandet av ett annat personligt sinnestillstånd hos människor som bor i storstäder - arrogant likgiltighet orsakad av mättnad. Det uppstår av två skäl.
För det första, fysiologiskt: människor kan inte reagera med lämplig kraft på nya stimuli på grund av deras hastighet och kontrast. Denna uttjatade likgiltighet märks redan i barndomen när man jämför uppfattningen om barn från stora städer och barn från en mindre föränderlig miljö.
För det andra en konsekvens av den monetära ekonomin: pengar uttrycker de kvalitativa skillnaderna mellan saker genom kvantitativa, och utjämnar dem därigenom med varandra. Således uppfattas olika saker av en person som lika på grund av det faktum att skillnaden mellan dem och värdet på var och en förefaller honom obetydlig [5] .
Det är precis så G. Simmel beskriver den andliga inställningen hos invånarna i en storstad till varandra. Om invånarna i storstäder tvingades svara på ständiga kontakter med många människor på samma många sätt som invånarna i små städer, där nästan alla känner varandra, skulle detta leda till känslomässig utmattning. Levnadsförhållandena i en metropol tvingar människor att stängas utåt. Inuti, bakom denna yttre isolering, ligger inte bara likgiltighet, utan också en outtalad önskan att undvika kontakt, ömsesidigt "alienation" och avvisande. Stängning ger individen personlig frihet [6] .
Författaren jämför livet i moderna småstäder och byar med levnadssättet i antikens och medeltida städer .
"Livet i den antika och medeltida småstaden påtvingade individen - i termer av rörelse eller upprättande av förbindelser utanför, såväl som oberoende och differentiering inuti - sådana restriktioner under vilka den moderna människan inte kunde andas. Och än i dag upplever en invånare i en storstad, en gång i en liten stad, samma (åtminstone av naturen) frihetsbegränsning .
- Simmel G. "Stora städer och det andliga livet"För den antika politiken var avgränsning nödvändig för att skydda mot yttre hot. Att offra personlig frihet (i modern mening), privatliv, folkets individualitet, kollektivet övervakade individen, vilket ledde till en hög politisk och militär sammanhållning för invånarna. Det var tack vare detta som i Aten , till exempel, har det som idag kan kallas "universellt" blomstrat.
I den moderna storstaden säkerställer den tidigare nämnda likgiltigheten och isoleringen (omöjligt i den antika polisen) självständighet för en person. Det är kroppslig närhet och täthet som gör det andliga avståndet mellan invånarna särskilt påtagligt [7] .
I en storstad står en person inför problemet med att hävda sin egen personlighet. För att överleva i en metropol under förhållanden med maximal arbetsdelning och ta deras plats, strävar människor efter att stärka individuella skillnader sinsemellan, specialisera sig på sitt arbete med vissa tjänster, produkter för att bli oumbärliga och nödvändiga.
Samma önskan att sticka ut från en enorm skara, för att bli ihågkommen, ligger till grund för fenomenet att människor i storstäder tenderar att klä sig och bete sig mer flamboyant och extravagant. I en sådan snabb ström av flyktiga möten är detta beteende för många det enda sättet att uppmärksammas.
Författaren ser dock den djupaste anledningen till kampen för individualitet i den eftersläpande utvecklingen av den personliga – subjektiva kulturen – från utvecklingstakten för objektiv kultur – teknik och produktion, vetenskap och konst, språk och juridik. Den snabba utvecklingen av en objektiv kultur i stora städer leder till maximering av arbetsfördelningen, där en person utvecklas endast ensidigt och som ett resultat, som en hel person, bleknar han. Å ena sidan erbjuder metropolen ett mycket bekvämare och bekvämare liv, där det inte är någon fråga om vad du ska göra med din tid. Men å andra sidan förvandlas en person till ett opersonligt element som har en försumbar liten storlek och betydelse för en storstad. Således dikteras en persons önskan att uppnå den högsta graden av individualitet av behovet av att överleva i en storstadsskala.
Av detta kommer Simmels huvudslutsats om storstädernas historiska roll: de har blivit grogrund för utvecklingen av två former av individualism – individuell självständighet och skapandet av en egen originalitet [8] . De gav upphov hos människor till önskan om frihet och jämlikhet, att vara olika varandra, önskan att inte vara en "universell person", utan den enda individen [9] .
"Storstädernas funktion är att tillhandahålla en arena för deras [ämnens] kamp och försök till försoning: som vi har sett ger de säregna stadsförhållandena möjligheter och incitament för utveckling av båda." [9]
- Simmel G. "Stora städer och det andliga livet"Georg Simmels forskning inom stadssociologi är allmänt erkänd i vetenskapssamfundet och har redan blivit en klassiker. Enligt den franske forskaren Yankel Figalkov, som han uttrycker i sitt arbete Sociology of Cities ( Sociologie des Villes ) [10] , ger den tyske sociologens idéer oss nyckeln till att förstå staden som ett sätt att leva. "Big Cities and Spiritual Life" och andra verk av Simmel gav ett betydande bidrag till bildandet och utvecklingen av Chicago School of sociology , bland de mest framstående företrädarna för vilka är vetenskapsmän som R. Park , E. Burgess och L. Wirth .
2008, i en samling studier med titeln "Cities' Own Logic", skriver Gerd Held om Georg Simmels arbete som ett "projekt på gång". Kritikern påpekar att när man diskuterar de defensiva reaktionerna hos invånarna i en storstad när de möter andra människor, undviker kontakt, förlitar sig Simmel på en alltför förenklad idé om en möteskontakt:
”Ett möte som kännetecknar en storstad är ett möte av ett mycket specifikt slag. Inte i den snäva bemärkelsen att biografiska uppgifter eller något annat redovisas i alla detaljer. Och inte i den svaga bemärkelsen att folk bara försvarar sig och tar på sig tjock hud. När Simmel skriver om en stadsbors "skyddande lager" och "bränslighet" närmar han sig denna svaga version för nära och förlorar ur sikte känslan av proportionalitet som är inneboende i en stadsbo, vilket är den subjektiva sidan av yttre, arkitektoniska omständigheter. .. storstäder, förutom framför allt, är gigantiska sökmotorer för jobb, utbildningsmöjligheter, dejting, konsumentprodukter och politiska nyheter, samt att det andliga livet här ständigt strävar efter att avgränsa tätare sökfält med ökade chanser att hitta vad du letar efter." [elva]
— Gerd Held. "Städernas egen logik"G. Held noterar den vetenskapliga svagheten i att motsätta en storstad en by, utan att ta hänsyn till förekomsten av olika typer av städer och utan att differentiera stadsrummet, vilket leder till att staden blir en "form utan formativ kraft", en odelad och monoton rymdenhet. Som ett resultat visar sig begreppet utrymme vara reducerat, "tomt", det saknar "skalor och grader av packning", liksom möjligheten till ytterligare differentiering. Kritikern menar att Simmel har en "stark värld av saker" ("objektiv kultur"), vars status dock inte är tydlig och som ser ut som en svag form, oförmögen att ordna [11] .
G. Held avslutar sin kritiska artikel med att jämföra Simmels begrepp om en storstad med "en kappa som är både liten och stor." Författarens impressionistiska (det vill säga mer sensuellt orienterade) vision av staden leder till att den representativa komponenten i storstaden och mötena-kontakter i den försvinner ur sikte, vilket minskar - "förminskar" - inställningen till problem. Och den "stora pälsen" beror på att det inte finns någon differentiering av utrymmet [11] .
Paralleller dras mellan G. Simmels idéer och de modernistiska romanerna från tidigt 1900-tal, skrivna i genren "storstadsroman", såsom likheten mellan Simmels idé om individens kamp för sin egen originalitet och självständighet med begreppet en litterär hjältes konflikt med omvärlden. Reflexionen av Simmels idé om "pengar" och rationalitet hos invånarna i metropolen, i motsats till sensorisk perception och individualitet, finns i verk av Balzac , såväl som Döblin och Dos Passos . Eka "urban romans" och Simmels reflektioner över människans frihet i en storstad. Deras hjältar är alltid omgivna av folkmassor, transporter, restauranger - staden omger dem från alla håll, dock beskrivs karaktärerna av författarna och uppfattas av läsarna som helt autonoma enheter, kopplade till andra människor runt dem bara ibland och tillfälligt [12] .