Vedyava

Vedya va [1] [2] [3] , Ved-ava [4] ( Moksh. Vedyava , erz.  - fri stress; trots allt  - "vatten", ava  - "kvinna, mamma") [2]  - på mordoviska mytologi gudinna/vattenanda, stänk i form av en ung kvinna eller en tjej med långt blont hår [1] , som hon gärna kammar [4] . Hennes bild är dualistisk : hon är utrustad med både positiva och negativa drag [5] , vilket är typiskt för hela den mordovianska mytologin och liknar de indo-iranska mytologiska begreppen [3] .

Mari har en liknande karaktär: vud-ava (Mar. vӱd, "vatten") [ 4] .

Mytologi

Vedyava i olika källor kan också kallas Vedazorava ( mok. ), Vedpaz, Lisman kirdi / Lisman hirdi ( erz. ) [6] .

I åsikter om Vedyava har animatiska och antropomorfa bevarats , framställda både som personifieringen av vattnet och som vattnet självt på samma gång [2] . Ibland i sagorna förekommer han i form av en fisk [7] .

Genom att personifiera faran med vattenelementet framkallade bilden av Vedyava en känsla av rädsla hos människor. Varje källa hade sin egen Vedyava. Enligt vissa övertygelser var den manliga anden i mordovisk mytologi eller hennes man vattengubben Vedyata (trots allt atya - från det mordovianska atya "man, gammal man") [5] [4] . Vedyavas son var Purgane Pas  - åskans, hälsans, barnafödandets gudom, som agerar i episka sånger om universum som en väktare av djur, reserverad fisk [8] .

Enligt legender fanns det förr i tiden en plats på flodstranden där Vedyava ofta dök upp och grät högt. Killarna sprang till rösten och såg en naken Vedyava, som klagade på att någon hade stulit hennes kläder och kastat dem på det djupaste stället. Den som drar fram klänningen blir hennes man. Det fanns Erzya- killar som trodde på henne och dök in i Sura för en outfit, och de stannade där [9] .

Kult

Folk trodde att Vedyava och Vedyatya kunde dränka badgäster eller skicka vattensjuka ( narfott ) [1] , som bara den mytiska varelsen själv kunde bota. Du kan köpa bort det genom att kasta pengar, hirs etc. i vattnet. Det fanns en idé om att läka vatten trots allt (nosparti, garn, "huvud", "yta"), som du behöver ösa upp, vänder sig till Vedava och Vedyata för att få hjälp och tvättar de sjuka [4] .

Man trodde att Vedyava förmyndar sig kärlek och barnafödande: hon ombads att hjälpa bruden , bad om befrielse från barnlöshet [4] . De kastade kakor och ägg i vattnet och bad om barn i gengäld [10] . Barnlösa kvinnor höll särskilda böner ( vejozks ) .

Sedan urminnes tider har mordover haft en tro på att under förlossningen, som ägde rum i ett halvmörkt bad (Banyavas beskyddarinna) [11] , byttes ofta en nyfödd ut: Viryava , Vedyava eller orena människor kastade sitt barn i hans ställe . [12] .

Hon skickade också regn (för att orsaka regn arrangerade de en kultmåltid vid källan och stänkte med vatten och kallade Vedyava för "sköterskan") [4] . Därför, i verk av muntlig folkkonst, är bilden av Vedyava utrustad med inte bara negativa utan också positiva egenskaper.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 T. P. Devyatkina . Mordovisk mytologi: en encyklopedi. - Mordoviskt bokförlag, 2006. - S. 116. - 340 sid.
2. ↑ 1 2 3 A. M. Sharonov . Mordovianskt heroiskt epos - intrig och hjältar. - Mordoviskt bokförlag, 2001. - S. 65. - 212 sid.
3. ↑ 1 2 L. B. Boyarkina. Mordovias körkultur: folklore, traditioner, modernitet: encyklopedisk referensbok / Mordovia State University uppkallad efter N.P. Ogaryov. - Mordoviskt bokförlag, 2006. - S. 177. - 280 sid.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Myter om världens folk. Encyclopedia / Kap. ed. Tokarev S. A. . - M .: Soviet Encyclopedia , 1980. - S.  187 . — 1147 sid.
5. ↑ 1 2 I. K. Inzhevatov, E. V. Pomerantseva . Muntlig och poetisk kreativitet hos det mordovianska folket: del 1. Moksha-sagor. Del 2. Erzya sagor / Chuvashskaya A. S. R. (R S. F. S. R.) Forskningsinstitutet för språk, litteratur, historia och ekonomi. - Mordovianskt bokförlag, 1966. - S. 373. - 388 sid.
6. ↑ Yu. A. Mishanin. Mordvas etnokultur i Rysslands journalistik under 1800- och början av 1900-talet. - Publishing House of the Mordovian University, 2001. - S. 96. - 180 sid.
7. ↑ A. I. Maskaev. Mordovisk folklig episk sång. - Mordovianskt bokförlag, 1964. - S. 237. - 448 sid.
8. ↑ S. P. Tolstov . Handlingar från VII internationella kongressen för antropologiska och etnografiska vetenskaper: Avsnitt 6. Teori och metodik. Avsnitt 7. socialt system. - Nauka, 1967. - S. 250. - 524 sid.
9. ↑ E. A. Fedoseeva. Bokformer av det mordoviska heroiska eposet: ursprung och evolution. - Mordoviska universitetets förlag, 2007. - S. 25. - 216 sid.
10. ↑ A. K. Salmin, S. A. Arutyunov . Chuvash folkliga ritualer. - Chuvash Humanitarian Institute, 1994. - S. 110. - 348 sid.
11. ↑ N. F. Mokshin. Mordovisk mytologi: en etnografisk referensbok. - Mordovianskt bokförlag, 2004. - S. 99-100. — 328 sid.
12. ↑ A. V. Aleshkin. Mordovisk muntlig folkkonst: en studieguide. - Universitet. N. P. Ogareva, 1987. - S. 153-154. — 292 sid.

Litteratur

• Mokshin N. F. Vedyava // Mordovia  : Encyclopedia: i 2 volymer  / kap. ed. A.I. Sukharev . - Saransk  : Mordovian bokförlag , 2003. - V. 1 (A-M). - S. 196. - 576 sid. — ISBN 5-7595-1543-8 .
• Mordoviernas moderna sångkonst / Mordovskaya A.S.S.R. (R.S.F.S.R.). Forskningsinstitutet för språk, litteratur, historia och ekonomi. - Mordovianskt bokförlag, 1984. - T. 74-75.