Isaac Hirsch Weiss | |
---|---|
Religion | judendom |
Födelsedatum | 9 februari 1815 |
Födelseort | |
Dödsdatum | 1 juni 1905 (90 år) |
En plats för döden |
Aizik Hirsch Weiss (1815-1905) var en moravisk- österrikisk historiker av judisk teologisk litteratur och talmudisk litteratur [2] [3] . En av de största representanterna för de judiska upplysningarnas era [3] . Författare till femvolymsverket Dor Dor we-Dorschaw (On the History of Jewish Tradition, 1871-1891).
Han tillbringade större delen av sitt liv i Wien [2] . Han skrev sin forskning uteslutande på hebreiska , trots att det, som han själv uttalade, "det skulle vara ojämförligt lättare att skriva på tyska än på hebreiska, där han var tvungen att skapa helt nya termer och vändningar" för att kunna uttrycka dina tankar fritt. "Låt mig bli trodd," skrev han, "att min bok Dor Dor we-Dorschaw, som jag tillbringade de bästa åren på, skrev jag uteslutande för ryska och polska judar" [3] . Boken i fem volymer spelade en stor roll i den mentala utvecklingen av den rysk-judiska ungdomen på 1880-talet, och bidrog till deras befrielse från påverkan av religiösa idéer och andan av nationell isolering [2] .
Född i Gross Mezherich (Mähren, på gränsen till Böhmen ) 1815 i en förmögen, välfödd familj [3] . Han fick en vanlig religiös uppfostran. Som barn lämnade han sitt föräldrahem och började vandra runt i Mähren, Böhmen och Ungern och flyttade från en yeshivot till en annan, där han studerade talmudisk skrift från ett antal framstående rabbiner (till exempel Chaim Pollak , Isaac Perles , etc.). ). Redan i sin ungdom var Weiss känd för sina omfattande talmudiska kunskaper. [3]
1842 blev han chef för yeshivan i sin hemstad och innehade denna position tills regeringens dekret som följde 1845 att stänga alla mähriska yeshivots [3] .
Förutom talmudisk och rabbinsk skrift studerade Weiss ny hebreisk litteratur och tyska språket. Liksom de flesta av " haskala "-neophyterna gjorde han sin debut i litteraturen med dikter (publicerade i Sterns "Kochebe Izchak"), följt av ett antal artiklar om liturgi och flera biografier om framstående talmudister ( Rav och andra).
Efter att ha flyttat till Wien 1858 arbetade Weiss först som korrekturläsare vid Samarsky-tryckeriet, och blev sedan inbjuden (1864) av den berömda predikanten A. Jellinek till tjänsten som lektor i talmudisk litteratur vid Beth ha-Midrasch-seminariet grundat av den senare i Wien, där han fortsatte sin fruktbara undervisningsverksamhet till livets slut [3] .
Weiss fick stor berömmelse inte bara i den vetenskapliga världen, utan också i breda delar av det judiska samhället när den första volymen av hans stora femvolymsverk "Dor Dor we-Dorschaw ("Zur Geschichte dor jüdischen Tradition") utkom (1871) , som är ett av de mest värdefulla vetenskapliga bidragen till modern hebreisk litteratur [3] .
Han dog i Wien 1905 [3] .
Weiss ägnade all sin fritid åt vetenskaplig forskning inom området för talmudisk skrift och teologisk litteratur [3] .
År 1862 publicerade han en kritisk utgåva av det antika Midrash " Sifra " med en kommentar av Abraham av Posquiere (Rabad) , som försåg denna utgåva med en omfattande introduktion och förklarande anteckningar under titeln "Mesorath ha-Talmud". Sedan följde:
1865 gjorde Weiss ett försök att grunda en månatlig tidskrift "Beth ha-Midrasch" om talmudisk litteratur, men på grund av brist på medel stoppade han den vid 4:e numret [3] .
Två år senare publicerade Weiss ett betydande verk i Mishnahs språk och stil - "Mischpath Leschon ha-Mischnah", som väckte uppmärksamhet i vetenskapliga kretsar [3] .
Hans stora femvolymsverk "Dor Dor we-Dorschaw" (tysk undertitel - "Geschichte der Jüdischen Tradition" - "Historien om den judiska traditionen"), som ger en sammanhängande historia om utvecklingen av den judiska läran, från antiken till 1500-talet, är ett av de mest framstående verken i den nya hebreiska litteraturen. I den utsatte han den judiska traditionen för vetenskaplig analys och skoningslös kritik. Genom att avslöja det historiska ursprunget till religiösa riter och seder, berövade Weiss dem därigenom all gloria av mystisk helighet [2] . Första bandet utkom 1871, 2:a bandet 1876; 3:o år 1883; 4:o år 1887; 5:e - 1891. I en tydlig och samtidigt strikt vetenskaplig form gav Weiss en helt objektiv bild av den konsekventa och oavbrutna utvecklingen av den judiska dogmen , från antiken till eran av " Shulchan Aruch " (XVI-talet) [3] .
År 1881 gjorde Weiss, tillsammans med M. Friedman, ett andra försök att upprätta en månatlig tidskrift om talmudisk skrift - "Beth Talmud" (som existerade i 5 år), där han placerade ett antal studier om Talmud (Techunath ha) -Talmud, "Rabanan de'Agadatah", "Midrasch Tanchumah, etc.) och tre stora monografier om Maimonides , Rashi och Rabbi Yakov Tama , som dök upp som en separat utgåva under titeln Toledoth Gedole Israel [3] .
Samtidigt publicerade Weiss monografier i Haassif-årsboken om de berömda gaonerna Saadia och Gaia ; Weiss gav en mer fullständig beskrivning av både den senares personlighet och vetenskapliga verksamhet i en omfattande introduktion till den didaktiska dikten av Gaia "Mussar haskel" publicerad av honom (i upplagan av Ahiasaf, 1893). Sedan tillägnade Weiss monografin till kända vetenskapsmän och offentliga personer Michael Zaks (Achiassaf, III) och rabbinen Moses Sofer (Mimisrach u-Mimaaraw, III) [3] .
1895 publicerade Weiss en omfattande självbiografi "Zichronotai" ("Mina minnen"; från barndomen till 80 års ålder), som innehåller mycket få biografiska indikationer, men är full av värdefulla uppgifter både om judarnas kulturella och vardagliga liv. Ungern och Mähren under det första tredje XIX-talet, och enligt egenskaperna hos forskarna från den eran, som hade en betydande inverkan på Weiss mentala utveckling och vetenskapliga aktivitet: till exempel N. Krokhmal , S. Rapoport , S. Luzzatto , L. Tsunts och I. B. Levinson [3] .
Separata upplagor publicerades:
År 1891 återpublicerade Weiss boken av den medeltida forskaren I. Kanpanton "Darke ha-Gemarah" ("Talmudmetodologi") och försåg den med en introduktion. [3]
Den evolutionär-historiska metod som Weiss tillämpade i sitt omfattande arbete lärde judiska läsare för första gången att, utan att förlora ett historiskt perspektiv, skilja mellan vad som är skyldigt i moderna termer och vad som är historiskt nödvändigt [3] .
Weiss vetenskaplig-kritiska analys av judiska traditioner väckte honom de ortodoxas vrede ; han attackerades skarpt i Isaac Halevis tvådelade Doroth ha- , i en artikel av L. Zarkes (i Keesseth ha-Gedolah, IV), och i S. Eidelmans pamfletter Maamar [3] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|