| Herkules | |
|---|---|
| Mytologi | gamla romerska |
| latinsk stavning | lat. Herkules |
| Golv | manlig |
| Far | Jupiter |
| Mor | Alcmene |
| Make | Juventa |
| Barn | Aventine |
| I andra kulturer | Herkules |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Hercules är den romerska motsvarigheten till den antika grekiska hjälten Hercules , son till Jupiter och den dödliga kvinnan Alcmene . I klassisk mytologi är Herakles känd för sin styrka och sina många långtgående äventyr.
Romarna anpassade den grekiska hjältens ikonografi och myter för sin litteratur och konst under namnet "Herkules". I senare västerländsk konst och litteratur, såväl som i populärkulturen, är Hercules mer vanligt förekommande än Herakles som ett hjältenamn. Hercules är en mångfacetterad figur med kontroversiella egenskaper som har gjort det möjligt för senare konstnärer och författare att välja hur de ska representera honom [1] . Denna artikel ger en introduktion till representationerna av Herkules i den senare traditionen.
I romersk mytologi, även om Hercules ansågs vara en förkämpe för de svaga och en stor beskyddare, började hans personliga problem vid födseln. Juno skickade två häxor för att förhindra födelsen, men de blev lurade av en av Alcmenes tjänare och skickade till ett annat rum. Juno skickade sedan ormar för att döda honom i vaggan, men Hercules ströp dem. I en version av myten övergav Alcmene sitt barn i skogen för att skydda honom från Junos vrede, men han hittades av gudinnan Minerva , som förde honom till Juno och hävdade att han var ett föräldralöst barn kvar i skogen som behövde näring . Juno sög in Hercules i hennes bröst tills barnet bet i bröstvårtan, varpå hon knuffade bort honom, spillde mjölk över natthimlen och bildade sålunda Vintergatan. Hon lämnade sedan tillbaka barnet till Minerva och bad henne ta hand om barnet själv. Genom att mata barnet med sitt eget bröst, fyllde gudinnan honom oavsiktligt med ytterligare kraft.
Hercules är känd för sina många äventyr, som tog honom till den grekisk-romerska världens avlägsna hörn. En cykel av dessa äventyr har blivit kanonisk som The Twelve Labours, men det finns varianter på listan. En av de traditionella arbetsordningarna finns i biblioteket enligt följande [2] :
Hercules#Herkules död och gudomlighet
Det latinska namnet "Herculēs" lånades genom det etruskiska språket , där det på olika sätt representeras som "Herkules", "Herkules" och andra former. Herkules var ett favoritämne inom etruskisk konst och förekommer ofta på dokyo . Den etruskiska formen "Herceler" härstammar från grekiskan "Hercules" via synkopering . En mjuk ed som hänvisade till Hercules (Hercule! eller Mehercle!) var en vanlig interjection i klassisk latin [3] .
Herkules hade ett antal myter som var tydligt romerska. En av dem är Herkules nederlag mot Cacus , som terroriserade den romerska landsbygden. Hjälten var kopplad till Aventine genom sin son Aventine . Mark Antony ansåg honom vara en personlig skyddsgud, liksom kejsaren Commodus . Herkules fick olika former av religiös vördnad, bland annat som gudom, skötte barn och förlossningar , dels på grund av myter om hans för tidigt födda barndom och dels för att han var far till otaliga barn. Romerska brudar bar ett speciellt skärp knutet med " Herkules knut ", vilket måste ha varit svårt att lossa [4] . Den komiska dramatikern Plautus presenterar myten om begreppet Herkules som en sexkomedi i sin pjäs Amphitryon; Seneca skrev tragedin "Hercules Furens" om hans kamp mot galenskapen. Under det romerska imperiets era dyrkades Hercules lokalt från det romerska Spanien till Gallien .
Tacitus registrerar tyskarnas speciella släktskap med Herkules. I det tredje kapitlet av hans Germania säger Tacitus:
... de säger att Hercules också en gång besökte dem; och när de gick i strid, sjöng de först och främst om honom. De har också sina egna sånger, enligt solokonserten av denne "bardit" [5] , som de kallar honom, väckte de sitt mod, medan de från noten presenterar resultatet av den annalkande konflikten. För när deras linje skriker, inspirerar de eller känner sig oroliga.
Vissa tar detta som att Tacitus likställer den germanska Thor med Hercules genom en romersk tolkning [6] .
Under den romerska eran uppträdde amuletter i form av Hercules-klubban från 2:a till 300-talen, fördelade över hela imperiet (inklusive det romerska Storbritannien ), mestadels av guld, i form av träklubbor. Ett exemplar som hittats i Köln-Nippe bär inskriptionen "DEO HER[culi]", vilket bekräftar sambandet med Hercules.
Under 5-700-talen, under den stora migrationsperioden , tros amuletten ha spridit sig snabbt från den tyska Elbe-regionen över hela Europa. Dessa germanska "Thors klubbor" var gjorda av horn, ben eller trä, och mer sällan också av brons eller ädelmetaller. Typen av amulett ersattes av vikingatidens mjolnirhängen under kristnandet av Skandinavien från 800- till 900-talen.
Efter att det romerska riket kristnats, omtolkades mytologiska berättelser ofta som allegorier , influerade av filosofin från senantik . På 300-talet beskrev Servius Herkules återkomst från underjorden som en händelse som representerade hans förmåga att övervinna jordiska begär och laster, eller jorden själv som en konsument av kroppar [7] . I den medeltida mytografin var Hercules en av hjältarna som sågs som en stark förebild som visade både tapperhet och visdom, medan monstren han bekämpar sågs som moraliska hinder [8] . En glossator noterade att när Hercules blev en konstellation , visade han att kraft behövdes för att komma in i Paradiset [9] .
Medeltida mytografi skrevs nästan helt på latin, med liten användning av de ursprungliga grekiska texterna som källor till Herkulesmyterna.
Renässansen och uppfinningen av den manuella tryckpressen väckte ett förnyat intresse för grekisk litteratur och dess publicering. Renässansmytografin hämtade mer brett från den grekiska traditionen av Herakles, vanligtvis under det romaniserade namnet Hercules eller det alternativa namnet Alcidus. I kapitlet i sin bok "Mythologiae" (1567) samlade och sammanfattade den inflytelserika mytografen Natale Conti en lång rad myter om hjältens födelse, äventyr och död under hans romerska namn "Hercules". Conti inleder sitt långa kapitel om Herkules med en översikt som fortsätter medeltidens moraliserande impuls:
Hercules, som betvingade och förstörde monster, banditer och brottslingar, var med rätta känd för sitt stora mod. Hans stora och ärorika rykte fanns över hela världen och så fast förankrat att han alltid kommer att bli ihågkommen. Faktum är att forntida människor hedrade honom med sina egna tempel, altare, ceremonier och präster. Men det var hans visdom och stora själ som förtjänade dessa utmärkelser; ädelt blod, fysisk styrka och politisk makt är helt enkelt inte tillräckligt bra [10] .
År 1600 tilldelade folket i Avignon Henrik av Navarra (den framtida kungen Henrik IV av Frankrike ) titeln "Herkules av Gallien", vilket motiverade det extravaganta smickret med en släktforskning som spårade ursprunget till huset Navarra till brorsonen till Hercules ' son Gispalus .