Romersk mytologi

Romersk mytologi  är en samling traditionella berättelser om det legendariska ursprunget till det antika Rom och dess religiösa system , som presenteras i romarnas litteratur och konst. Termen "romersk mytologi" kan också hänvisa till den moderna studien av dessa representationer, såväl som material från andra kulturer av någon period som handlar om romersk litteratur och konst.

Romarna behandlade i allmänhet dessa traditionella berättelser som historiska, även om de innehöll mirakel eller delar av det övernaturliga. Berättelser är ofta relaterade till politik och moral, och hur en persons personliga integritet korrelerar med hans ansvar gentemot samhället och den romerska staten. Hjältemod är ett viktigt tema. När berättelsen handlade om romersk religiös praktik hade den mer att göra med ritualer, spådomar och sociala institutioner än med teologi eller kosmogoni [1] .

Till skillnad från den antika grekiska mytologin var romerska gudar mer abstrakta och abstrakta. De två folkens åsikter om själva den gudomliga naturen skiljde sig också åt. Roms mytologi, först och främst, baserades på livet för människor födda i föreningen av en gud och en dödlig kvinna och utförde bedrifter under sin livstid. Romarna trodde att man kan lugna hans själ genom att avguda en sådan person och ge olika utmärkelser efter döden [2] .

Studiet av romersk religion och myt kompliceras av det tidiga inflytandet av grekisk religion på Apenninhalvön under den protohistoriska perioden av romersk historia, och senare av den konstnärliga imitationen av grekiska litterära modeller av romerska författare . Romarna är nyfikna på att identifiera sina egna gudar med de grekiska (se Överensstämmelse mellan romerska och grekiska gudar ) och omtolka grekiska gudomsberättelser under namnen på deras romerska motsvarigheter [3] . Tidiga romerska myter och legender har också en dynamisk sammanflätning med etruskisk religion , som är mindre dokumenterad än grekisk.

Även om romersk mytologi kanske saknar en lika bred gudomlig berättelse som grekisk litteratur , [4] är bilden av Romulus och Remus som suger en varg lika känd som vilken bild som helst från den grekiska mytologin, med undantag av den trojanska hästen [5] . Eftersom latinsk litteratur var mer allmänt känd i Europa under medeltiden och renässansen , hade romarnas tolkning av grekiska myter ofta ett större inflytande på bildframställningar av "klassisk mytologi" än grekiska källor. I synnerhet versionerna av grekiska myter i Ovidius Metamorphoses , skrivna under Augustus regeringstid , kom att betraktas som kanoniska .

Karaktär av romersk myt

Eftersom ritualen spelar en central roll i den romerska religionen, liksom i de myter som grekerna skapade, är det ibland tvivelaktigt att de flesta av de romerska myterna ursprungligen har ett romerskt ursprung. Denna uppfattning är en produkt av 1800-talets romantik och antiken , som betraktar den grekiska civilisationen som mer "trovärdigt kreativ". [6] Men från renässansen till 1700-talet var romerska myter en del av inspirationen för det europeiska måleriet. [7] Romerska traditioner är särskilt rika på historiska myter eller legender om stadens grundande och uppkomst. Dessa berättelser fokuserar på den mänskliga agenten, i vars liv det bara förekommer enstaka ingrepp av gudomen, men den genomgripande känslan av gudomlighet följer alltid hans öde. I Roms tidiga period har historia och myter ett ömsesidigt och kompletterande förhållande. [8] Som T.P. Wiseman noterar:

Den romerska historien är fortfarande lika viktig som den var för Dante 1300, Shakespeare 1600 och USA:s grundare 1776. Vad krävs för att vara en fri medborgare ? Kan en supermakt också vara en republik ? Hur förvandlas välmenande makt till mordiskt tyranni ? [7]

De huvudsakliga källorna till romerska myter är Vergilius Aeneid och de första böckerna i Livius historia . Andra viktiga källor är Ovidius' Fasti , en sexvolymsbok med dikter strukturerad kring den romerska religiösa kalendern , och Propertius fjärde elegibok . Scener från romersk myt förekommer också i romerska väggmålningar , på mynt och i skulptur, i synnerhet reliefer .

Myter om grundandet av Rom

Aeneiden och Livius tidiga historia är de bästa tillgängliga källorna för de grundande myterna om Rom. Materialet från den grekiska hjältelegenden ympades på den lokala stammen i början av dess historia. Den trojanska prinsen Aeneas gifte sig med Lavinia , dotter till kung Latinus , den legendariska förfadern till latinerna, från vars namn stammen fick sitt namn. Det är de som, genom den av revisionisterna förvirrade genealogin, är Romulus och Remus förfäder . Mer allmänt accepterades trojanerna som de mytiska förfäderna till Roms folk.

Andra myter

De karakteristiska myterna om Rom kan oftast klassificeras som politiska eller moraliska, det vill säga de handlar om utvecklingen av det romerska regeringssystemet i enlighet med de gudomliga lagarna som uttrycks av den antika romerska religionen , och med demonstrationen av människans engagemang för moraliska förhoppningar ( mos maiorum ) eller underlåtenhet att göra det.

• Bortförandet av de sabinska kvinnorna förklarar sabinernas betydelse för att forma den romerska kulturen och Roms framväxt genom konflikt och allians.
• Numa Pompilius , andre kung av Rom , en sabin till födseln, som interagerade med nymfen Egeria och skapade många av Roms juridiska och religiösa institutioner.
• Servius Tullius , den sjätte kungen av Rom, som sades vara gudinnan Fortunas älskare , och vars mystiska ursprung mytologiseras fritt.
• Tarpeisk rock och varför den användes för att avrätta förrädare.
• Lucretia , vars självuppoffring orsakade störtandet av den tidiga romerska monarkin och ledde till skapandet av republiken.
• Horace på bron , som bevisade vikten av individuell skicklighet .
• Mucius Scaevola ("vänster"), som stoppade sin högra hand i elden för att bevisa sin lojalitet mot Rom.
• Clelia , en modig romersk kvinna som gavs till den etruskiske kungen Porsenna som gisslan och flydde till Rom och korsade Tibern till häst.
• Caeculus och grundandet av Palestrina . [9]
• Manlius Capitolinus och gässen , om det gudomliga ingripandet i belägringen av Rom av gallerna. [tio]
• Berättelser om Capratine Nones och Poplyfugias festligheter. [elva]
• Coriolanus , en berättelse om politik och moral.
• Den etruskiska staden Corif som "vaggan" för den trojanska och kursiviserade civilisationen. [12]
• Den stora moderns (Cybele) ankomst till Rom. [13]

Religion och myter

Gudomlig berättelse spelade en viktigare roll i det grekiska systemet för religiös tro än bland romarna, för vilka ritualer och kult var primära. Även om den romerska religionen inte baserades på skriften och dess tolkning , var prästerlig litteratur en av de tidigaste skrivna formerna av latinsk prosa . [14] Böckerna ( Libri ) och kommentarer ( Commentarii ) från kollegiet av pontiffs och augurs innehöll religiösa procedurer, böner, förordningar och åsikter om religiös lag. [15] Även om åtminstone en del av dessa material var tillgängliga för konsultation till den romerska senaten , var de ofta occultum genus litterarum (en hemlighet förseglad med sju sigill), [16] en kryptisk form av litteratur som bara prästerna hade tillgång till. [17] Profetior om världshistorien och Roms öde, som dyker upp vid kritiska ögonblick i historien, upptäcktes oväntat i sibyllernas oklara böcker , som enligt legenden förvärvades av Tarquinius den stolte i slutet av den 6:e århundradet f.Kr. från Cuman Sibyllerna. Vissa aspekter av den arkaiska romerska religionen registrerades i de förlorade teologiska verken av en forskare från 1:a århundradet f.Kr. e. Mark Terentius Varro , och är nu kända från andra klassiska och kristna författares skrifter.

I spetsen för det tidigaste panteonet i Rom stod den så kallade arkaiska triaden i personen Jupiter, Mars och Quirinus, vars flammor var av högsta rang, liksom Janus och Vesta . Enligt traditionen var den romerska religionens grundare Numa Pompilius , den andre sabinskungen av Rom , som tros ha haft den romerska gudinnan, källornas och profetiornas nymf , Egeria, som sin hustru och rådgivare. Under inflytande av etruskerna blev senare den kapitolinska triaden i personen Jupiter, Juno och Minerva centrum för den officiella religionen , och ersatte den arkaiska triaden - ett ovanligt exempel i den indoeuropeiska religionen , när den högsta triaden bildas av två kvinnliga gudar och bara en hane. Dyrkan av Diana hölls på Aventine Hill , men den mest kända romerska personifieringen av denna gudinna är Diana Nemorensis, vars uppmärksamhet uppstod på grund av Frazers mytografiska klassiker " The Golden Bough " ( "The Golden Bough" ).

Gudarna framställs tydligt som en praktisk nödvändighet i vardagen, alla ritualer är noggrant utarbetade, och offer anses vara en nödvändighet. Tidiga romerska gudar inkluderade många "specialistgudar", var och en av dem uppmanades att hjälpa till i en specifik aktivitet. Fragment av gamla ritualer som åtföljer sådana gärningar som plöjning eller sådd visar att vid varje sådant stadium åberopades separata gudar, och gudomens namn härleddes från namnet på detta stadium. Skyddsgudarna var särskilt viktiga i det antika Rom.

Sålunda vaktade Janus och Vesta dörrarna och familjens härd, Lares vaktade fältet och huset, Pales  betesmarkerna, Saturnus  grödorna, Ceres  växten av spannmål, Pomona  trädets frukt och Consus och Opa  skörden. Till och med den majestätiska Jupiter , gudarnas härskare, belönades för att han hjälpte till med regnet som han gav till bondgårdar och vingårdar. I en vidare mening, med sitt blixtvapen, ansågs han vara ledare för mänsklig aktivitet och, på grund av bredden av inflytandesfärer, romarnas beskyddare i deras militära aktiviteter utanför hans samhälle. I äldre tider var de gudar som dyrkades Mars och Quirinus , som ofta identifieras med varandra. Mars var krigsguden, helgdagarna till hans ära var i mars och oktober. Quirinus anses av moderna forskare ha varit arméns beskyddare i fredstider.

Den berömde 1800-talsforskaren Georg Wissowa trodde [18] att romarna skilde mellan två klasser av gudar: di indigetes (lokalt) och di novensides eller novensiles (nya). De lokala gudarna var de första gudarna i den romerska staten, deras namn och natur finns från titlarna på de tidiga prästerna och festligheternas kalender, cirka 30 av dessa gudar hedrades med speciella högtider. Nya gudar dök upp senare, deras kult introducerades under den historiska perioden, när Rom redan dominerade. Som regel är datumet för deras införande känt, deras förekomst var ett svar på specifika kriser eller när de behövdes. Men Arnaldo Momigliano och några andra forskare hävdar att en sådan skillnad inte kan hävdas [19] . Under krigen med Hannibal började all distinktion mellan "lokala" och "nya" gudar att försvinna, och romarna antog olika gudar från olika kulturer som ett tecken på styrka och universell gudomlig nåd [20] .

Lånade gudar

Absorption av närliggande lokala gudar skedde ständigt när den romerska staten erövrade de omgivande territorierna. Romarna gav vanligtvis de lokala gudarna i det erövrade området samma heder som den romerska statsreligionens gudar. Förutom Castor och Pollux, bidrog de erövrade bosättningarna i Italien till det romerska pantheonet i form av Diana, Minerva, Hercules , Venus och gudar av lägre rang, av vilka några var kursiva gudar, andra ursprungligen härrörde från den grekiska kulturen. Magna Graecia . År 203 f.Kr. e. ett kultföremål som föreställer Cybele kom från staden Pessinus i Frygien och välkomnades med vederbörlig ceremoni i Rom, många århundraden innan dess territorium annekterades till Rom. Två poeter av eran, Lucretius och Catullus , uttryckte ogillande åsikter om hennes vilda extatiska kult i mitten av det första århundradet f.Kr.

I vissa fall bjöds maktens fiender officiellt in att gå igenom ritualen för frammaning för att ta plats i de nya helgedomarna i Rom.

Gemenskaper av utlänningar ( peregrines ) och före detta slavar ( libertiner ) fortsatte sina religiösa sedvänjor i staden. På detta sätt kom Mithra till Rom, och hans popularitet hos den romerska armén spred hans kult till platser så långt bort som det romerska Storbritannien . Viktiga romerska gudar identifierades så småningom med de mer antropomorfa grekiska gudarna och gudinnorna, och många av deras egenskaper och myter togs med dem.

Se även

• Helgdagar i det antika Rom
• romersk religion

Anteckningar

1. ↑ John North, Roman Religion ( Cambridge University Press , 2000) s. 4ff.
2. ↑ P.P. Gnedich. History of Arts / V. E. Tatarinov .. - 1: a uppl. - Eximo, 2011. - S. 131. - 848 sid. — ISBN 978-5-669-18653-2 ..
3. ↑ North, Roman Religion , s. 4-5.
4. ↑ North, Roman Religion , sid. fyra.
5. ↑ T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth ( Cambridge University Press , 1995), s. xiii.
6. ↑ T.P. Wiseman, The Myths of Rome ( University of Exeter Press , 2004), förord ​​(np).
7. ↑ 1 2 Wiseman, The Myths of Rome , förord.
8. ↑ Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History ( Cornell University Press , 1997), s. 45-46.
9. ↑ JN Bremmer och NM Horsfall, Roman Myth and Mythography ( University of London Institute of Classical Studies, 1987), s. 49-62.
10. ↑ Bremmer och Horsfall, s. 63-75.
11. ↑ Bremmer och Horsfall, s. 76-88.
12. ↑ Bremmer och Horsfall, s. 89-104; Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), sid. 25.
13. ↑ Bremmer och Horsfall, s. 105-111.
14. ↑ Moses Hadas, A History of Latin Literature ( Columbia University Press , 1952), s. 15 online. . books.google.com . Hämtad 14 januari 2019. Arkiverad från originalet 1 augusti 2020. (obestämd)
15. ↑ CO Brink, Horace om poesi. Epistles Book II: The Letters to Augustus and Florus ( Cambridge University Press , 1982), sid. 64 online. . books.google.com . Hämtad 14 januari 2019. Arkiverad från originalet 1 augusti 2020. (obestämd)
16. ↑ Cicero, De domo sua 138.
17. ↑ Jerzy Linderski, "The libri reconditi ," Harvard Studies in Classical Philology 89 (1985) 207-234.
18. ↑ Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), fulltext (på latin) online. . books.google.com . Hämtad 14 januari 2019. Arkiverad från originalet 19 augusti 2020. (obestämd)
19. ↑ Arnaldo Momigliano , "Från Bachofen till Cumont," i AD Momigliano: Studies on Modern Scholarship ( University of California Press , 1994), sid. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion , översatt av Harold Mattingly (London, 1938), s. 110-112; Mary Beard , JA North och SRF Price. Religions of Rome: A History ( Cambridge University Press , 1998), vol. 1, sid. 158, not 7.
20. ↑ William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922) s. 157 och 319; J.S. Wacher, The Roman World ( Routledge , 1987, 2002), sid. 751.

Litteratur

• Alan Cameron Greek Mythography in the Roman World (2005) Oxford University Press , Oxford (recensionerad av TP Wiseman i Times Literary Supplement 13 maj 2005 sidan 29)
• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981-1999) Artemis-Verlag, 9 volymer.

Länkar

• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 volymer), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
• LIMC-Frankrike (LIMC): Databaser dedikerade till grekisk-romersk mytologi och dess ikonografi.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007558138205171 LCCN : sh85089423 LNB : 000086752 NDL : 00569679 NKC : ph128312