Lucrezia

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 30 juli 2021; kontroller kräver 4 redigeringar .
Lucrezia
Lucretia

"Lucretia", 1525
Födelsedatum 600-talet f.Kr e.
Födelseort
  • okänd
Dödsdatum 509 f.Kr e.
En plats för döden Rom
Land
Far Spurius Lucretius Tricipitin
Mor Junia [d]
Make Lucius Tarquinius Collatinus
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Lucretia ( lat.  Lucretia ; d. c. 510 - 508 f.Kr. ) - den legendariska romerska matronen , känd för sin skönhet och dygd.

Enligt gamla historiker, kungssonen Sextus Tarquinius år 510/508 f.Kr. e. fängslad av Lucretias skönhet och hotade med ett vapen och våldtog henne. Lucretia berättade för sin man om allt och högg sig själv framför hans ögon. Denna händelse var början på det revolt som Lucius Junius Brutus väckte och ledde till störtandet av kunglig makt i Rom och upprättandet av republiken . Det är därför, under århundraden av romersk historia och i framtiden, var Lucretia högt vördad, och representerade den arketypiska modellen av kvinnlig renhet och tapperhet.

Inom litteratur och konst är Lucretia en symbol för tapperhet, inte erövrad av tyranni, ofta symboliserar hennes figur Rom (eller, mer allmänt, fosterlandet), och våldtäktsmannen är bilden av en tyrann (eller fiende) [1] .

Historik

Lucretia var dotter till Spurius Lucretius Tricipitinus och hustru till Lucius Tarquinius Collatinus (vars far var kusin till kung Tarquinius den stolte). Enligt en sen källa [2] var Brutus hennes morbror, det vill säga Lucretius Tricipitinus var gift med Junia, syster till Brutus och barnbarn till kung Tarquinius den Gamle. Lucretias far, en romersk prefekt, tillhörde en forntida sabinfamilj förknippad med kungar (till exempel, enligt en version kallades även kung Numa Pompilius hustru Lucretia, d.v.s. de var släktingar) [3] .

Detaljerna i berättelsen varierar beroende på källan. Huvuddragen är följande: under belägringen av Ardea vid en fest vid Sextus Tarquinius (son till tsar Tarquinius den stolte ) var det en tvist om de festande fruarnas förtjänster. För att lösa det hoppade disputanterna på hästar och gick i tur och ordning till var och ens hus. Det var bara Collatins hustru som greps på jobbet - hon spinnade ull vid fönstret, medan de kungliga svärdöttrarna ägnade sig åt skoj. Nästa kväll återvände Sextus till sin frändes hus.

På natten hotade han kvinnan med ett vapen och våldtog henne under hot om utpressning.

"Och om du försöker göra motstånd av en önskan att upprätthålla kyskhet, kommer jag att döda dig och, efter att ha gjort slut på en av slavarna, kommer jag att lägga dina kroppar i närheten och förklara att jag fångade dig när du ägnade dig åt utsvävningar med en slav, och straffas, hämnas en släktings förolämpning, så att din död blir skamlig och skamlig, och din kropp inte kommer att hedras med vare sig begravning eller något annat som är fastställt enligt sedvänja .

Lucrezia skickade en budbärare till sin far och make. När de kom fram, tillsammans med Lucius Junius Brutus och Publius Valerius , berättade hon för dem vad som hade hänt och tog sitt liv. Efter att ha dragit ut en kniv från en död kropp svär Brutus (enligt Titus Livius): ”Jag svär vid detta rena blod före, före kungliga brottet, - och jag tar er, gudar, till vittnen - att från och med nu, med eld, svärd, än jag kan, jag kommer att förfölja Lucius Tarquinius med hans brottsliga hustru och all avkomma, att jag inte tolererar dem eller någon annan i riket i Rom. Brutus ger sedan kniven till Collatinus, Lucretius och Valerius, som upprepar edens ord.

Kroppen av Lucretia bars ut på gatorna och demonstrerade kunglig makts brott. Efter att ha uppfostrat folket i Collation rusar rebellerna till Rom. Där inspirerar de också folket till kamp, ​​varefter beslut fattas om att landsförvisa kungen.

Brutus och änklingen Collatinus valdes till republikens första konsuler. Men snart började folket belastas med namnet Tarquinius, eftersom han tillhörde kungahuset. För att inte bli ett offer för folklig irritation och lyssna till vänners förmaningar gick Collatinus frivilligt i exil i Lavinium . Publius Valerius Publicola blev konsul i hans ställe .

Källor

Dess historia berättas av Titus Livius (" Historia om Rom från stadens grundläggning ", bok I, 57-59) [5] och Dionysius av Halicarnassus ("Roman Antiquities", bok IV, LXIV-LXVII) [4]  - med hänvisning till en obevarad text av Fabius, såväl som av andra historiker. Vad var källorna till Livius och Dionysius, det är inte känt exakt, men troligen, direkt eller genom Valerius Anziates , historien om Lucretia gick tillbaka till Fabius Pictor och Calpurnius Piso [1] .

Berättelsen om Titus Livius, skriven ca 25 f.Kr. e. - den tidigaste kompletta versionen av berättelsen; Dionysius publicerade sitt arbete omkring år 7 e.Kr. e. Ovidius cirka 8 A.D. e. ägnar linjer åt Lucretia i sin Fasti (II. 721-834) . Aurelius Victor (300-talet) i boken "Om kända personer" (IX) ägnade ett kort avsnitt åt denna berättelse, som beskrev historiens kläm [6] . Det finns andra referenser i antik litteratur [7] . Terentius i komedin The Self Torturer (269-299) spelar en scen som kan ses som en parodi på historien om Lucretia.

Autenticitet och arketypicitet

Det finns ingen enighet om äktheten av denna berättelse bland historiker från New Age. Vissa forskare ser det bara som en legend relaterad till de religiösa kulterna i Ardea och fördes till Rom först under andra hälften av 300-talet f.Kr. e. Det finns en version att detta är en helt fiktiv berättelse, introducerad på III-talet f.Kr. e., för att dölja det faktum, obehagligt för romarna, att den siste kungen fördrevs av den etruskiska Porsenna , och inte som ett resultat av ett folkligt uppror. Mest troligt kan hjältinnan vara fiktiv, men det finns en viss historisk kärna i beskrivningen av händelserna som ledde till störtandet av Tarquinius [1] .

Ett stort antal romantiserade och poetiska drag i historien förråder dess betydande bearbetning inom ramen för den antika romerska litterära processen. Kanske hade berättelsen någon teatralisk källa [1] .

De arketypiska dragen i berättelsen är i synnerhet förhållandet mellan hjältinnans man och hennes våldtäktsman (i sagor och myter visar sig män i sådana situationer vara bröder i allmänhet). På tre begravningsurnor från 1:a århundradet f.Kr. e. de gissar den etruskiska versionen av denna handling - och i tolkningen av ett annat folk förförs Lucretia av Tarquinius, och hon hamnar hos sig själv när hennes älskare övergav henne. Om kvinnan var äldre än Tarquinius, skulle historien kunna likna myterna om Phaedrus, Potifar, Dido och Aeneas. Och eftersom berättelsen om Lucretia är en del av utvisningen av Tarquin-dynastin från Rom, ger detta den en likhet med berättelserna om tyrann-våldtäktsmän som var vanliga i antik grekisk litteratur; Tarquinius den stolte förkroppsligar de stereotypa dragen hos den antika tyrannen. Plutarchus berättar flera historier om misshandlade grekiska kvinnor som tog hämnd på sin våldtäktsman (Mul. virt. 20, 22, 24, 26), medan Pausanias (VIII. 47. 6) berättar om en okänd flicka som våldtogs av tyrannen Orchomenes och begick självmord. Han berättar också (II. 20. 2) om den argiviske befälhavaren Briant, på grund av en liknande handling, varav ett folkligt uppror uppstod. Det finns en version att poeten Actions i den förlorade tragedin Brutus (den sista tredjedelen av 2: a århundradet f.Kr.), efter att ha skrivit pjäsen som en upprepning av Euripides' Electra, sjöng Lucretias självmord där. Kanske var det en "förvandling av historien om Lucretia från en litterär handling till en pseudohistorisk berättelse om den antika romerska monarkins fall", eller "den sanna historien om Lucretia bearbetades i grunden på samma sätt som en grekisk tragedi" [ 1] . Närvaron av specifikt romerska detaljer i den orsakades av rituell praktik och dess förståelse av romerska historiker från Actium till Livius [1] .

Redan Aulus Gellius på 200-talet e.Kr. e. uppmärksammade det faktum (XVII. 21. 6-7) att störtandet av Tarquinian-dynastin i Rom ägde rum samma årtionde som störtandet av Peisistratidernas tyranner i Aten (514-8 f.Kr.), varefter den republik. Anledningen till upproret mot Peisistratus söner, som växte upp av Harmodius och Aristogeiton , var ett försök från en av dem, Hipparchus, att förföra Harmodius, Aristogeitons älskade (då tog han också bort sin syster från att delta i ceremonier, vilket var också förolämpande). Efter segern för den atenska demokratin utvisades kusinen och namne till Peisistratiderna, Hipparchus, son till Harmas , från staden , bara för att hans namn var förknippat med en tyrann; på samma sätt fördrevs änkemannen Tarquinius Collatinus, kusin och namne till våldtäktsmannen, från det republikanska Rom. Denne Hipparchus kom från deme Colitis (Κολλυτός), och Collatinus hemland var staden Collatia (Collatia), det vill säga likheten mellan de båda berättelserna är inte bara en slump. "Självklart konstruerades den romerska historien enligt den atenska modellen, i vars handling det redan fanns en färdig plats för Lucretia (kränkta Harmodius och hans syster)" [1] . Andra detaljer och intriger av många berättelser om Tarquinians regeringstid togs av romerska annalister från Herodotus - från berättelser om befälhavaren Zopyrus under intagandet av Babylon av Darius, råden från tyrannen Frasybulus av Miletus till den korintiske tyrannen Periander, och så vidare. [ett]

Uppmärksamhet dras till likheterna mellan berättelsen om testet av Lucretia och berättelsen som Herodotos beskrev om Candaules , som bestämde sig för att visa upp sin nakna fru för Gyges. Idén om en "konkurrens av fruar" är hellenistisk i andan och har upprepade gånger stött på i grekisk litteratur; och det exemplariska beteendet hos Lucretia (spinning av ull) motsvarar tydligt kejsar Augustus politik [8] [9] , under vilken Titus Livius text publicerades. De olika nedtecknade versionerna av historien kan bero på det faktum att under förberedelserna och efter utfärdandet av Augustus lagar diskuterades problemet med förhållandet mellan äktenskapsbrott (adulterium) och våld (raptus) och följaktligen straff i romersk lag. - historien om Lucretia skulle kunna användas som illustration. ”Historiens innehåll i Livius visar att det både i samhället och i juridik fanns en skillnad mellan inställningen till en kvinna som vanäras av våld (per vim stuprum, raptus), och en som frivilligt lät sig dras in i vanära (stuprum). )” [1] .

Det finns en teori om att spår av riten att byta kung i antikens Rom kan identifieras i legenden. Ungdomarnas tävlingar för att testa kvinnor, enligt Ovidius, föll den 24 februari - dagen då, enligt den romerska kalendern, högtiden Regifugia , förknippad med den årliga förnyelsen av kunglig makt, firades, hästkapplöpning har länge varit centrala ritualen för denna semester. "De huvudsakliga deltagarna i tävlingen bör inkludera de kungliga sönerna, Titus, Arrunt och Sextus, de kungliga brorsönerna - Tarquinius Collatinus och Junius Brutus, och förmodligen Valery Poplicola, vars grad av relation till Tarquinius är okänd. Resultatet av tävlingen blev som bekant utvisningen av kungens söner och upprättandet av en republik, vars första konsuler var Collatinus, Brutus och sedan Valery. Detta tyder på att hästkapplöpningar leddes av två triader av ädla ungdomar och den segerrika trion fick makten i Rom. Enligt historiker visar en analys av legenden från denna synvinkel att Collatinus blev vinnaren av loppet, och Sextus Tarquinius försökte tillskansa sig sin seger. Lucretia i denna ritual spelade uppenbarligen rollen som hustru till den "heliga kungen" (regina), särskilt eftersom hon var en ättling till samma kungliga dynasti av sin mor. Våldtäkten kunde ha ägt rum den dag då Lucretia väntade det heliga äktenskapet med kungen - och det var kränkningen av riten som ledde till att kunglig makt trädde i kraft i Rom [1] [10] . Eftersom Lucretia inte hade barn, bekräftar detta versionen att makarna var nygifta, eller till och med deras äktenskap ännu inte hade fullbordats  - det vill säga Tarquinius skyndade sig att ta den helige kungens plats, för att stjäla någon annans brud [3] .

Släktingars ed över Lucretias döda kropp tillåter oss att tolka hennes död som ett offer i samband med förnyelsen av kungliga makter. Figurerna av Brutus och Valerius är främmande i denna berättelse om rivaliteten mellan två "bröder" över en kvinna, detta bekräftas av Brutus snabba död efter segern: "ur den litterära handlingens synvinkel var hans figur helt onödigt i den här historien." Emellertid ersatte Brutus framväxt som en historisk figur under de följande århundradena änkemanskaraktären, en annan kunglig brorson. Kanske är denne Brutus i allmänhet en fiktiv figur som introducerades senare för att upphöja sina "ättlingar"; hans uppgång i minnet började runt slutet av 300-talet f.Kr. e. [ett]

Konst

Saint Augustine använder figuren Lucretia i sitt verk Om Guds stad (ca 426 e.Kr.) för att rättfärdiga våldtagna kristna kvinnor som inte begick självmord. Historien om Lucretia var en populär moraliserande "saga" under senmedeltiden. Dante placerar Lucretia i limbo, avsedd för romarna och andra "dygdiga hedningar" ("Helvetet", IV). Christina av Pisa använde sin bild på samma sätt som Augustinus. Chaucer skriver om henne i The Legend of Good Women, John Gower i Confessio Amantis (bok VII). Shakespeare ägnade en hel dikt (som anses vara svag) åt denna berättelse, och nämner Lucretia i flera pjäser. Machiavellis komedi "La Mandragola" är baserad på historien om Lucrezia.

Bilder av Lucretia och berättelser associerade med henne är ett favorittema inom renässansmålningen. I musik (kantat av G. F. Handel , operor av B. Britten och O. Respighi ).

Fungerar

Lucas Cranach "Lucretia", 1533, Berlins konstgalleri Raphael "Lucretia", ca. 1510, Metropolitan Museum of Art Rubens " Tarquinius och Lucretia " ca. 1610, Statens Eremitage Parmigianino Lucretia i Rom, 1540, Capodimonte-museet Titian , Tarquinius och Lucretia, ca. 1571, Fitzwilliam Museum

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Koptev A. V. Den dygdiga Lucretias historia: mellan litteratur, lag och ritual. . ancientrome.ru. Hämtad 30 mars 2018. Arkiverad från originalet 31 mars 2018.
  2. ↑ Moor Servius Honoratus . Kommentar till Aeneiden, VIII, 646; Mythogr. Moms. I. 74 (Script. rerum myth. Latini 1. P. 25 Bode); jfr Mastrocinque A. Lucio Giunio Bruto. S. 119.
  3. ↑ 1 2 Koptev A. V. Om den "etruskiska dynastin" i det arkaiska Rom. . ancientrome.ru. Hämtad 1 april 2018. Arkiverad från originalet 31 mars 2018.
  4. ↑ 1 2 Bok IV | Symposier Συμπόσιον . simposium.ru. Hämtad 30 mars 2018. Arkiverad från originalet 31 mars 2018.
  5. ↑ Titus Livius. Roms historia från grundandet av staden. Bok I. ancientrome.ru. Hämtad 30 mars 2018. Arkiverad från originalet 17 juni 2019.
  6. ↑ Aurelius Victor. Om kända personer. . ancientrome.ru. Hämtad 30 mars 2018. Arkiverad från originalet 18 september 2010.
  7. ↑ Liv. I. 57-59; Dion. Hal. AR. IV. 64-67; diod. Sic. X. 20. 1-21. 5; Ovidius. fasti. II. 721-844; cic. Fena. II. 66, V. 64; Rep. II. 46; ben. II. tio; Val. Max. VI. elva; Plut. poplic. 1,3-5, 12,5; Flor. epit. I. 2-3; Dio Cass. II. 13-20. För mer information, se: Geldner H. Lucretia und Verginia: Studien zur virtus der Frau in der griechischen und römischen Literatur. Mainz, 1977, sid. 85-127.
  8. ↑ Lyapustin B.S. Kvinnor i Pompejis hantverksverkstäder. . ancientrome.ru. Hämtad 1 april 2018. Arkiverad från originalet 1 april 2018.
  9. ↑ McDougall I. Livy och etruskiska kvinnor. . ancientrome.ru. Hämtad 1 april 2018. Arkiverad från originalet 1 april 2018.
  10. ↑ Koptev A. V. Den rättsliga mekanismen för överföringen av kunglig makt i det arkaiska Rom och de heliga funktionerna för celers tribune. . ancientrome.ru. Hämtad 1 april 2018. Arkiverad från originalet 20 december 2019.

Bibliografi

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk