Oövervinnerlig sol

Den oövervinnelige solen ( lat.  Sol Invictus ) är den officiella romerska solguden för solkulten som skapades av kejsar Aurelianus år 274 e.Kr. e. Hans kult överträffade andra österländska kulter i betydelse fram till förbudet mot polyteistiska religioner under Theodosius I. Det är allmänt accepterat att den tidigaste inskriptionen som förbinder den oövervinnelige kejsaren till solen är en legend i bronsprydnad, daterad i stil till det andra århundradet: INVENTORI LUCIS SOLI INVICTO AUGUSTO [1] .

Man trodde tidigare att romarna höll en solfest den 25 december, även kallad Dies Natalis Solis Invicti ("den oövervinnliga solens födelsedag"). Den 25 december var den första dagen efter vintersolståndet då dagsljuset blev märkbart längre. För närvarande, från de källor som finns tillgängliga för modern historisk vetenskap, är endast solfirande som firas i augusti tillförlitligt kända [2] .

Namnet Sol Invictus applicerades även på några andra solgudar under denna period. Namnet Sol Invictus, som inte är ett specifikt namn, förekommer på kejserliga mynt från tiden för Septimius Severus uppkomst [3] . På solidi , präglad under Konstantin , samt på guldmedaljongen under hans regeringstid, är den kejserliga bysten avbildad, fördubblad med Sol Invictus. Inskriptionen på medaljongen lyder: INVICTUS CONSTANTINUS [4] .

Även om, från mitten av det andra århundradet, ett betydande antal österländska kulter praktiserades inofficiellt bland de romerska legionerna , var det bara kulten av Sol Invictus som var officiellt godkänd och specifikt föreskriven för armén [5] .

Användning av termen

Namnet Sol Invictus ("Oövervinnlig sol") applicerades på åtminstone tre olika gudar under det sena imperiet : Heliogabalus , som härstammar från Syrien Emesa , utan framgång framställd som chef för den officiella pantheonen av kejsaren med samma namn ; till Mitra ; och till Sol . Epitetet invictus applicerades på Mithras i personliga inskriptioner gjorda av hans beundrare. Det har också använts med hänvisning till Mars .

En tidigare jordbrukskult av Sol Indiges ("infödd sol" eller "inkallad sol" - etymologin och betydelsen av ordet "indiges" är en fråga om debatt) praktiserades.

Heliogabalus

Termen Sol Invictus fick först framträdande plats under kejsaren Heliogabalus regeringstid , som utan framgång försökte etablera dyrkan av solguden från sin hemstad Emesa i Syrien . Även om kulten försvann i och med kejsarens död år 222, fortsatte kejsarna att avbildas på mynt i ungefär ett sekel med sunburst-kronor.

Aurelian

Efter segrar i öster introducerade kejsar Aurelianus den officiella kulten av Sol Invictus, och etablerade solguden som imperiets främsta gudom. Aurelian började också bära en krona med utgående solstrålar. Han grundade påvekollegiet och invigde ett tempel till den oövervinnelige solen 274. Kulten av den oövervinnelige solen var den viktigaste officiella kulten i början av 300-talet.

I legionerna, där politiken för individuell tillbedjans frihet intygas av personliga inskriptioner på gravar och eder som svurits i alla hörn av imperiet utom militärlägren, den enda officiellt erkända österländska kulten, troligen från Aurelianus regeringstid och precis under Konstantin. , var kulten av den oövervinnelige solen [6] .

Dies Natalis Solis Invicti and the Nativity of Christ

För första gången framfördes tanken att julen går tillbaka till den hedniska högtiden Natalis Solis Invicti den 25 december av den tyske teologen Paul-Ernst Jablonsky (1693-1757). Denna hypotes argumenterades på största allvar av filologen Hermann Usener i Das Weihnachtsfest ("Jul", 1889). Enligt hans åsikt var Natalis Solis Invicti bara en av ett antal hedniska högtider som många kristna fortsatte att fira på 300-talet. Av rädsla för denna fortsatta popularitet av traditionella ritualer, tvingades kyrkan att göra hedniska högtider ofarliga genom att ge dem en kristen omtolkning . Inledningsvis diskuterar Usener inte vem denna hedniske solgud var, vars högtid kyrkan försökte ge en kristen tolkning. Att döma av hans senaste skrifter (Sol Invictus, 1905) var han en anhängare av idén om en sorts synkretisk solmonoteism som präglade den sista fasen av den romerska religionen på tröskeln till kristendomens triumf.

Grunden för hans konstruktioner Userer sätter scholia till den syriske författaren av XII-talet Dionysius bar Salibi , som rapporterar:

Anledningen till att kyrkofäderna flyttade denna födelsefest från 6  (19) januari till 25 december ( 7 januari ) är, säger de, följande. Enligt sed firade hedningarna soluppgångens högtid den 25 december och tände eldar för särskild högtidlighet. De tillät kristna att delta i dessa högtider. Kyrkans fäder såg att kristna var knutna till denna (hedniska) högtid och beslutade efter mycket övervägande att fira den sanna himmelsfärdshögtiden (d.v.s. jul) den dagen (25 december) och den 6 januari för att fira högtiden uppenbarelsen ( Epiphany ). Och till denna dag har de hållit denna sed, och därmed seden att tända eld.

Samtidigt, som arkeologen Steven Hyymans noterar, är denna scholia polemisk och syftar till att vederlägga den västerländska traditionen att fira jul den 25 december, koppla den med taktiska eftergifter till hedendomen [7] .

Inte mindre problematiskt är Useners användning som argument för en anonym predikan från 300-talet, som bygger en komplex struktur av kosmisk balans kring Kristi och Johannes Döparens födelse : Kristus föddes på vårdagjämningen och föddes på vintern. solståndet och John föddes på dagen för höstdagjämningen och föddes på dagen sommarsolståndet . I slutet sammanfattar predikanten att om någon invänder att hedningarna kallar denna dag för solens födelsedag, måste han förstå att Kristus är "rättfärdighetens sol". Enligt Hyimans säger predikan ingenting om den verkliga anledningen till att man valde 25 december som datum för julen, utan tolkar den bara i efterhand [7] .

Den enda källan som nämner Natalis invicti är kalendern 354 (ordet Solis nämns inte där). Att döma av det faktum att kalendern indikerar ett anomalt (ej delbart med 12) antal vagnslopp på denna helgdag (30), anser Hyymans att detta omnämnande är en senare insättning. I allmänhet finns det inte ett enda ovedersägligt bevis för att den 25 december var den oövervinnliga solens högtid innan Julianus den avfällde skrev sin hymn till Helios i december 362 . Med tanke på att hänvisningar till datumet för Kristi födelse den 25 december är mycket äldre [8] [9] , verkar det för Hyimans att Natalis Solis Invicti var ett hedniskt svar på privatiseringen av det heliga datumet för vintersolståndet av Kristna [7] .

I populärkulturen

Anteckningar

  1. ↑ Margherita Guarducci, "Sol invictus augustus," Rendiconti della Pont. Accademia Romana deiarcheologia , 3:e serien 30/31 (1957/59) s 161ff; den illustreras också av Ernst H. Kantorowicz, "Gods in Uniform" Proceedings of the American Philosophical Society 105.4 (augusti 1961): 368-393 ), sid. 383, fig. 34.
  2. ↑ Aurelianus, Konstantin och Sol i sen antiken . Hämtad 9 januari 2017. Arkiverad från originalet 9 januari 2017.
  3. ↑ Hoey AS officiell policy mot orientaliska kulter i den romerska armén // Transaktioner och handlingar från American Philological Association. 70. 1939. S. 470, 479f och anteckningar.
  4. ↑ Medaljong avbildad i Toynbee JMC Roman Medallions. 1944, omtryckt 1987. plåt xvii, nr. elva; det fasta materialet är avbildat i Maurice J., Numismatique Constantinienne. vol. II, sid. 236, skylt vii, nr. fjorton
  5. ↑ Hoey 1939:456.
  6. ↑ Hoey 1939:456, 479ff.
  7. ↑ 1 2 3 Hijmans, Steven. User's Christmas: A Contribution to the Modern Construct of Late Antique Solar Syncretism Arkiverad 25 december 2021 på Wayback Machine // M. Espagne & P.Rabault-Feuerhahn (red.), Hermann Usener und die Metamorphosen der Philologie. Wiesbaden och Harrassowitz, 2011, s. 139-152.
  8. ↑ Simmons, Kurt. En granskning av juldatumet hos flera tidiga patristiska författare // Questions Liturgiques 98.2017 (2018): 143-80.
  9. ↑ Nothaft, Philipp. Early Christian Chronology and the Origins of the Christmas Date: In Defense of the "Calculation Theory" // Questions Liturgiques 94 (2013): 247-65.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger