"Djagfar Tarihy" ("History of Jagfar") är en falsk [1] [2] [3] eller fiktiv [4] historisk källa , introducerad i cirkulation som en samling bulgariska krönikor på 1990-talet av en historielärare, en aktiv medlem av den bulgariska klubben " Bulgar -al-Jadid » F. G.-Kh. Nurutdinov . Hela textens förhistoria är känd endast från hans ord. Texten finns bara på ryska som en "översättning från det förlorade originalet" i form av listor gjorda av Nurutdinov. Det finns ingen historisk information om förekomsten av originaltexter. Historiker utvärderar valvet som en modern förfalskning. Tillverkarens namn är okänt.
Enligt beskrivningen av F. Nurutdinov skapades Jagfar Tarihis annaler på order av seid Jagfar av sekreteraren för hans kontor Bakhshi Iman 1680. Krönikor inkluderades i sammanställningen: "Gazi-Baradj tarihi" (1229-1246) Gazi-Baradzha, "The Righteous Path, or Pious Deeds of the Bulgar Sheikhs" (1483) Mohammed-Amin, "Kazan tarihi" (1229-1244) ) Mohammedyar Vu-Yurgan, "Sheikh-Gali kitabs" (1605) av Ish-Mohammed och många andra.
Historien om att hitta "Djagfar Tarihi" kompletterades gradvis med ny information.
I förutseende av den första volymen av "Djagfar Tarihi", skriver F. Nurutdinov att listan över denna samling, skriven på 1800-talet i "Bulgarian Turki", kommer till Ibragim Mohammed-Karimovich Nigmatullin (1916-1941), som bodde i Petropavlovsk , farbror till F. Nurutdinov. Om hur och när den här listan kommer till Petropavlovsk, gör Nurutdinov bara antaganden och rapporterar också att han inte vet vem denna lista fanns i lager innan den kom till I. Nigmatullin (endast en ägare av listan nämns i publikationen i 1800-talet - Pyotr Karashev). På grund av det faktum att "i slutet av 30-talet skedde en total förstörelse av de bulgariska böckerna och manuskripten i den nationella bulgarisk-arabiska skriften", 1939, för att rädda "Dzhagfar Tarihi", " Shan kyzy dastans " och "Baradj dastans" Nigmatullin "skisserade" texterna i deras listor på ryska. Snart, misstänkt för att ha lagrat arabiska manuskript, arresterades han och listan med koden hittades förmodligen och förstördes, vilket lämnade kvar anteckningsböcker med en omskriven översättning till ryska. Efter att annalerna beslagtagits släpptes Nigmatulin, men Jagfar Tarihi-listans öde har sedan dess förblivit okänt.
1966 överfördes I. Nigmatullins manuskript med en rysk översättning av texten av hans mor till hennes barnbarn, F. Nurutdinov. Tio år senare, 1976, efter hennes död, tar Nurutdinov med sig arkivet till Kazan. I början av 1980-talet gjorde Nurutdinov ett försök att ansöka till USSR Academy of Sciences med en begäran om att anslå medel för publicering av manuskript, men fick avslag. Kort därefter stjäl okända personer hela Nigmatullins arkiv och en del av utdragen gjorda av Nurutdinov. De återstående utdragen innehåller hälften av expositionen av kodens text och det mesta av expositionen av texterna "Shan kyzy dastans" och "Baradj dastans". 1993 publicerade Nurutdinov sina återstående utdrag ur Nigmatullins anteckningsböcker.
Därefter kompletterades historien om att hitta "Djagfar Tarihi" något. I den tredje volymen, publicerad 1997, kopplar Nurutdinov förvärvet av Jagfar Tarihi och andra källor med Vais-rörelsen. Han föreslår att listan skulle kunna finnas i biblioteket i Vaisoviternas samfund i Kazan, räddades av dem under pogromen i detta bibliotek 1884, och sedan med en av Vaisovrörelsens exilfigurer (Nurutdinov indikerar här att hans moders farfarsfar, Bairam-Gali Nigmatullin, var vaisovit) hamnar i Petropavlovsk. Vidare skiljer sig inte förvärvshistorien från den tidigare, men det rapporteras att redan 1989-1990 gjordes texterna tillgängliga för vetenskapsmän och kulturpersonligheter.
Tillägg fortsatte och fortsatte. Så i en av publikationerna från 2005 visas information om översättarna av texten till ryska. Det rapporteras att, enligt Nurutdinov-familjenstraditionen, på 1920-talet, "en viss Saifullin, från vaisoviterna, organiserade i Petropavlovsk översättningen av de bulgariska krönikorna till ryska." Bland översättarna finns Vaisoviterna Akhmad Gadelshin, Khadi Valiev, Nabi Gazizov, Khabibrahman Miftakhutdinov från Agryz, Masgut Shafikov från Orenburg, Mohammet-Karim Nigmatullin och två lärare i det ryska språket på Petropavlovsk gymnasium - Sadovsky och Ovchinnikovsky. Ibragim Nigmatullin kopierade översättningarna som denna grupp gjorde till sina anteckningsböcker [5] . Antalet tillgängliga texter av översättningar av de bulgariska krönikorna har också utökats - "Nariman Tarihy" nämns.
Under 2009, med början av publiceringen av dessa översättningar, uppdateras historien om deras förvärv återigen med ny information. Om det tidigare, i inledningen av "Djagfar Tarihi", rapporterades att det inte var känt vem som höll denna lista, dyker nu en av väktarna upp. Det blir Mohammed-Karim Nigmatullin, som nämndes tidigare bland översättarna, far till I. Nigmatullin, som enligt F. Nurutdinov var medlem i det illegala Bulgar Socialist Vaisov Party, som verkade i Sovjetunionen 1922 till 1941 , räddade Jagfar Tarihi och andra från förstörelsekällor, till exempel "Nariman tarihy" och "Chulman tolgau" [6] .
I sin "Bolgar Tarihy", publicerad 2010, erbjuder Nurutdinov en historia av att hitta texter som utvecklar de tidigare, men som samtidigt har betydande skillnader. Det rapporteras att manuskripten hittades personligen av Bagautdin Vaisov, förvarades i biblioteket vid Bulgar Theological Academy och omkom under pogromen i detta bibliotek 1884. Endast "Bulgarien" madrasah kopierad av eleverna i Vaisov madrasah överlevde, och det var de som, under ledning av Saifullin, transporterades till Petropavlovsk 1887. "Någon Saifullin" blir Takhir Saifullin, Vaisovs chefsbud, befälhavare för ett av distrikten i Kazan i början av 1918, ledare för Gaffelupproret i februari-mars 1920. Mer information om organisationen av arbetet med översättningen. Arbetet har utförts illegalt i tio år. Vaisoviterna gjorde en interlinjär översättning av listorna över manuskript, och lärarna på gymnasiet omvandlade denna interlinjära översättning till en litterär text på ryska. Beskrivningen av införandet av texter i omlopp har förändrats avsevärt. Det rapporteras att redan 1978 började en stor grupp forskare från Sovjetunionen, Bulgarien och Turkiet att genomföra en undersökning av texter. Samma år började spridningen av illegala listor över "Dzhagfar tarihi", "Shan kyzy dastany" och "Baradj dastany".
2010 vände sig N. Kazakov, ordförande för Ulyanovsk-grenen av Union of Chuvash lokalhistoriker, till borgmästaren i Ulyanovsk och guvernören i Ulyanovsk-regionen med en begäran om att ompröva datumet för grundandet av staden baserat på informationen rapporterade i Dzhagfar Tarihy. Uppropet överfördes till hembygdsmuseet för att studera problemet. Vid expertmötet beslutades det att ansöka till huvudstadens akademiska institutioner för att få en slutsats om huruvida det är möjligt att förlita sig på uppgifterna i Jagfar Tarihi. Vid nästa "rundbordssamtal" som hölls i februari 2011 rapporterades det att svaren från specialister som mottagits på begäran bekräftar att "Dzhagfar tarihi" är en falsk och dess text inte kan användas för att datera grundandet av Simbirsk [7] .
Utgiven som en förlorad uppsättning bulgariska krönikor från 1600-talet (deklarerade som en översättning från ett förlorat original). Innehåller "krönikan" "Gazi-Baradj Tarihi" , som beskriver den politiska historien för bulgarerna och de turkiska nomaderna förknippade med dem från tiden för Stora Bulgarien till den mongoliska invasionen. Rus' med huvudstaden Bashtu (Kiev) avbildas som en bulgarisk besittning, och ryska prinsar har kraftigt förvrängt turkiska namn. En komplett dynastisk serie av kazariska härskare ges med en beskrivning av var och ens aktiviteter. Bland dem: [8] Khazar * - grundaren av den turkiska staten i Centralasien, 15 kagans ser. VII - ser. X århundraden: Kalga, Boar, Aybat, Kuk-Kuyan, Bardzhil*, Bulan*, Ben-Amin, Karak, Urus, Manas*, Ishak* med smeknamnet Aksak Timer, Bakchuar, Alan, Yusuf*, Ugez-bek och 4 beks: Ilyas, Arslan, Madzhar, Kubar. Representanter för två stridande klaner blev växelvis kaganer - de vita kazarerna (Kalga-dynastin) och de svarta kazarerna (Svindynastin). Judendomens spridning började redan på 700-talet och genomfördes av Kalgidynastin, som slutade under Bardzhil och hans son Bulan. De svarta kazarerna förblev hedningar och slaktades nästan alla av Bulan år 805. Från Ser. På 800-talet blev kaganerna dockor i händerna på bekarna. Intressant nog är figuren av Kagan Joseph (Yusuf) avbildad här i detalj. Han karakteriseras som listig och feg. Han hade en tvillingbror som hette Alan, som höll sig till den muslimska tron och åtnjöt bekarnas gunst. Men den nya beken satte Alan i fängelse och placerade Yusuf på tronen (925-943, 944). En anekdot berättas om hur Yusuf förlorade Burtas- staden Mukhtasar och prinsessan Aisyla i schack till den bulgariska kungen. År 943 seglade en bulgarisk trupp till Itil, förberedde sig för att marschera mot Azerbajdzjan, men de vägrade släppa igenom det, vilket provocerade fram ett stadsuppror, under vilket bek dödades och Alan släpptes, Yusuf var tvungen att fly. Snart återvände han, störtade sin bror och regerade i ytterligare ett år, och sedan, på grund av samanidernas ingripande, ersattes han av en ny kagan, Ugez-bek. Denna kagan var den sista, under honom på 960-talet. Khazaria besegrades. The Chronicle tillskriver sin organisation till den bulgariska Khan och kallar befälhavaren för Rus Barys.
Eftersom originalen av krönikorna och deras listor gjorda på 1800-talet inte är tillgängliga, och platsen för den ursprungliga översättningen och presentationen av listorna till ryska, gjorda på 1920-1930-talet, är för närvarande okänd, har många akademiska forskare (Yu. Shamiloglu, O. Pritsak , S. Tsviklinski, V. Shnirelman , D. Iskhakov, I. Izmailov) erkänner detta verk som en förfalskning från andra hälften av 1900-talet [9] .
Åsikt från professor-turkolog Yulai Shamiloglu:
”Efter en kort analys av huvudproblemen i den presenterade texten kan det utom allt tvivel sägas att detta verk är ett fiktivt dokument från 1900-talet, en ’traditionens uppfinning’. En fullständig vederläggning av den skulle kräva en kommentar som är lika stor som originalet. Men jag kan inte ens föreställa mig att någon av historikerna eller turologerna kommer att lägga sin tid på detta. Ändå hittade jag en intressant parallell mellan de tidigare "bulgariska" källorna från 1700-1800-talen och detta arbete från 1900-talet" [10]
.
Förespråkare för äktheten av "Jagfar Tarihi":
Vissa forskare som inte är specialister på källstudier, främst Z. A. Lvova (en senior forskare vid Hermitage), postulerar äktheten av enskilda delar av Dzhagfar Tarikha på grundval av sammanträffandet av deras information med fakta som är kända från tillförlitliga krönikakällor. I synfältet för historieskrivning introducerades texten av den krimiske arkeologen I. A. Baranov 1997, och sedan dess har den ibland nämnts i verk i samband med historiska hypoteser.