| Archimandrite Evfimy | |
|---|---|
| fr. L'archimandrite Euthyme | |
| Ockupation | teolog |
| Födelsedatum | 19 april 1894 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 18 april 1973 (78 år) |
| En plats för döden |
|
| Influencers | S. A. Bulgakov |
| Följare |
Kiprian (Kern) , Cassian (Bezobrazov) , N. N. Ozolin |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Archimandrite Euthyme ( fr. L'archimandrite Euthyme ; i världen Grigory Alexandrovich Wendt ; 19 april 1894 , Sergiev Posad , Moskvaprovinsen - 18 april 1973 , Kazan Skete ) - präst i Konstantinopelkyrkan , kyrkoherden och kyrkoherden Orthodox. biktfader av Kazan Skete i Muazne i Frankrike .
Född 19 april 1894 i Sergiev Posad , Dmitrovsky-distriktet , Moskva-provinsen , i familjen till en personlig adelsman. Mamma o. Euphemia Anastasia Grigoryevna Zhurenkova kom från familjen till en ikonmålare. Hennes far, Grigory Andreevich Zhurenkov, dog när han målade Assumption Cathedral i Sergiev Posad (föll från byggnadsställningarna). Familjen hade 10 barn (två av dem dog i spädbarnsåldern), den förstfödde hette Gregory för att hedra sin farfar. Tydligen var Gregory i barndomen blyg och blyg, undvek bullriga möten, gillade inte närvaro, föredrog skogstystnad och en kontemplativ stämning. Under skolåren visade han ett särskilt intresse för matematik och de exakta vetenskaperna och i slutet av gymnasiet belönades han med en guldmedalj.
1913 gick Grigory in på St. Petersburg Polytechnic Institute vid skeppsbyggnadsavdelningen.
På grund av krigstida omständigheter avslutade han 1915 snabbt kursen på Nikolaev Engineering School och befordrades till officer med inskrivning i ingenjörstrupperna.
Efter revolutionen kämpade han på Krim i den vita arméns led, 1920 hamnade han i Turkiet ( Gallipoli ), sedan i Bulgarien, där han träffades på sjukhuset med bröderna Alexander och Nikolai (alla var sjuka i tyfus ). Sedan arbetade de äldre bröderna i kolgruvor, och den yngre Nikolai studerade.
1923 flyttade Grigory Wendt till Tjeckoslovakien, där universitet öppnades för ryska emigranter. 1924 började han på det tekniska institutet i staden Brno , studerade och arbetade deltid på olika jobb. 1932 fick han diplom i designingenjör.
Förmodligen, redan i Tjeckoslovakien, kände Gregory Wendt med särskild skärpa att världen tyngde honom, så 1932 bestämde han sig för att flytta till Paris för att studera vid St. Sergius Orthodox Theological Institute . I Paris träffade han en magnifik galax av ryska tänkare, såsom N. Berdyaev , G. Fedotov , S. Frank , V. Weidle , fann sin andliga lärare i Sergius Bulgakovs person och träffade Metropolitan Evlogy (Georgievsky) , som därefter välsignade honom för klosterbragd. 1935 avlade Grigory Wendt klosterlöften under namnet Euthymius, för att hedra St Euthymius av Suzdal . Alla som kände p. Evfimy nära noterade att han hade en sällsynt gåva av andlig vägledning och bekännelse. Fader Euthymius tjänstgjorde för församlingar i Ozouar-la-Ferrière och Rose-en-Brie (nära Paris), var den första biktfadern för förbönsklostret i Bussy-en-Aute , men betraktade som skissen av Kazan-ikonen för Guds moder , där han byggde en kyrka , för att vara hans livs huvudsakliga verksamhet
Nunna Nina (Ovtracht) säger: ”Att tjäna Fr. Euthymius utnämndes till församlingskyrkan i Ozoir-la-Ferrière nära Paris. Templet var litet, trä, med en vind. Fader Evfimy bodde på denna vind och utförde sina första klosterdåd. Vid den här tiden, i Paris, på Rue Lurmel, föddes den "ortodoxa orsaken" till Moder Maria . Flera nunnor samlades runt henne och far Cyprian (Kern). Några av dem strävade efter ett mer kontemplativt liv, bort från stadens liv och rörelse. Till sist, 1938, hittades ett hus med en bit mark, omgiven på alla sidor av åkrar, två kilometer från byn Muazne, som ligger 70 kilometer från Paris. Metropoliten Evlogii gav sin välsignelse att upprätta en skete där och utnämnde p. Evfimy till rektor. Templet arrangerades i husets källare och invigde det för att hedra Kazan-ikonen för Guds moder.
Fyra nunnor bosatte sig i Kazan Skete - Moder Evdokia (senare den första abbedissan av Intercession Monastery i Bussy-en-Haut), Moder Theodosia (som blev abbedissa efter Moder Evdokias död), Moder Dorofei och Moder Blandina. Snart fick de sällskap av nunnorna Glafira (Kiriadi) och Taisiya (Kartseva), författaren till biografier om ryska helgon. Till en början odlade mödrar, i kombination med klosterlydnad, en trädgård, skötte boskap och fjäderfä - detta gjorde det möjligt att överleva med magra försörjning. Moder Evdokia fortsatte dessutom att undervisa vid det teologiska institutet vid Sergius Compound.
Redan från början av existensen av sketen planerade nunnorna att skapa ett skydd där ryska människor som befann sig i svåra omständigheter kunde hitta skydd och stöd. Under andra världskriget fungerade eremitaget som ett skydd för de sårade. Nunnorna transporterade heroiskt, ofta med risk för sina egna liv, medlemmar av motståndsrörelsen till frizonen. Under efterkrigstiden fortsatte pensionatet att existera: präster, militärer och kulturpersonligheter kom hit för en tillfällig bosättning - det räcker med att nämna att en fjärdedel av munkarna i klostret som begravdes på den lokala kyrkogården belönades med föremål. i den biografiska ordboken över rysk emigration [1] .
Fader Evfimiys personlighet som andlig mentor formades just här, i Kazan Skete, dit han skickades av Metropolitan Evlogii, som planerade att skapa "en stark knut av kvinnlig klosterväsende" [2] . Till en början var själavården av Fr. Euphemia fokuserades uteslutande på nunnorna, invånarna i sketen. Med tiden utökades kretsen av de som fick mat: Archimandrite Cyprian (Kern), biskop Kassian (Bezobrazov), prästerna Igor Vernik, Nikolai Ozolin och andra professorer från det teologiska institutet strömmade till honom för att bekänna sig i 70 miles off-road.
1955 började fader Evfimy bygga en kyrka på klostrets territorium (först och främst var husets källare anpassad för gudstjänst). Kyrkan byggdes under loppet av sju år, arbetet gick långsamt på grund av svåra ekonomiska omständigheter, men också på grund av fader Euthymius dåliga hälsa: han var ofta sjuk, övervann ständigt olika krämpor och krämpor. Men det är uppenbart att bedriften att bygga tempel bara kunde vara möjlig för en person som hade exceptionell moralisk integritet. Tillsammans med nunnorna och några medhjälpare från ryska emigranter samlade Archimandrite Evfimy in stenar för att bygga på de omgivande fälten, knådade cementen själv och reste själv murarna. Han var också författare till byggprojektet.
Templets arkitektoniska koncept är unikt på många sätt. Varje detalj här har en teologisk motivering. Det finns i princip inga räta vinklar. I plan vilar kyrkan på en oregelbunden trapets och liknar utåt ett tabernakel eller ett skepp, med ett ord en ark. Fyra "fritt svävande" triangulära fönster är inskurna i sadeltaket, varav två, direkt ovanför de kungliga dörrarna , är beräknade på ett sådant sätt att solljusstrålarna som tränger in i dessa fönster under liturgin konvergerar mot skålen som höjts av prästen. .
Kyrkan är dekorerad med fresker av munken Gregory (Krug) . Ikonostasen gjordes av syster Joanna Reitlinger .
Under de sista åren av sitt liv skrev Archimandrite Evfimy en avhandling "Inskriften och namnet på de avlidnas beslut. Graphics and Grammar of Dogma”, där det finns paralleller med de sofiologiska åsikterna hos Fr. Sergius Bulgakov, med A.F. Losevs "Namnets filosofi", med Kants "Kritik av det rena förnuftet", men också - implicit - med visuell poesi och en hel rad av den senaste formella forskningen inom rysk litteratur. Av detta 560 sidor långa verk publicerades endast två små utdrag - "Only a Testimony", tillägnad det välsignade minnet av ikonmålaren Gregory Krug ("Bulletin of the RSHD" nr 93 för 1969), och "Relatio religiae" ("Bulletin of the RSHD" nr 101-102 för 1971, jubileumsnummer för hundraårsminnet av fader Sergiy Bulgakovs födelse). Hegumen Gennadij (Eikalovich) [3] var en uppmärksam läsare och, att döma av korrespondensen, en kritiker av avhandlingen . På 2010-talet publicerade teologen Igor Sitnikov, ikonmålaren Olga Platonova och författaren Mikhail Bogatyrev , som publicerade en biografisk essä om Fr. Euphemia och inkluderade i sin bok "Consonantia poenitentiae, vol.1" (2016) flera essäer om arkimandritens sofiologiska teorier [4] .