| Hagiografisk ikon från Kalbensteinberg | |
|---|---|
| Hagiografisk ikon från Kalbensteinberg | |
| Datum för framträdande | Före 1613 |
| Ikonografisk typ | hagiografisk ikon |
| Plats | Kalbensteinberg |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Den hagiografiska ikonen av Fjodor Stratilat från Kalbensteinberg är ett Novgorod-ikonmålningsmonument från 1400-talet. Den förvaras i Kalbensteinberg , nära Nürnberg ( Tyskland ). Väl studerad av tyska ikonmålningsforskare. [ett]
Både i mitten av ikonen och i kännetecknen samexisterar två ögonblick – trohet mot kanon och passion för innovativa innovationer. Enligt forskarna gjordes ikonen av en mästare som tillhörde en originalutvecklad ikonmålarskola , vars särdrag var utvecklingen av konstnärlig skicklighet. [ett]
På mitten av ikonen är helgonet avbildat frontalt, i full längd. I hans händer finns klassiska attribut: en upphöjd höger hand håller ett sjuudsigt rött kors och en sänkt vänster hand håller ett upprätt brunt spjut. Bakom krigarens högra axel finns en silverfjädrad hjälm , bakom den vänstra är en rund gul sköld dekorerad med en mask av ett lejon med munnen vidöppen. Helgonet är klädt i rustning - detta är en ljusbrun kurass , som har en silvermantel, bojor på bröstet och guldplåtar på axlarna och under bältet. Ovanpå kurasen finns en gul baldric med svarta ränder, som är fäst på bröstet med en medaljongsköld med bilden av Frälsaren Not Made by Hands. Över detta bärs en kort crimson tunika med guldband och en brun fåll . Två par silvervikter hänger från fållen och tunikans gröna foder syns nedanför. Klädseln kompletteras med en grön kappa, som knyts med en magnifik knut på vänster axel; den går ner från höger axel i en ström av veck av ett nyckfullt mönster. Heliga korallröda portar, guld strumpeband under knäna. På hans fötter sitter bruna stövlar med guldassistans . [ett]
Helgonets figur är gjord smal, proportionell, med en stark position på benen. Helgonets ansikte är klassiskt korrekt och igenkännbart: ögonbrynen är långa, upphöjda, ritade i nästan cirkelbågar. Näsan är rak, långsträckt, munnen är liten, det finns ett veck mellan ögonbrynen, det finns fördjupningar på kinderna. Helgonets frisyr är en klassisk bild - ett frodigt hårhuvud, hår som hänger över pannan, en frisyr av vanliga lockar, med två trådar bakom öronen. I enlighet med kanonen görs ett skägg, kammat till fem trådar, och dessa tecken gör St. Theodore lätt att känna igen. Gödsel är mörkgrönt, bakgrunden på ikonen är gyllene. [ett]
Ikonens kännetecken är ganska stora, jämfört med den klassiska ikonen från Pereslavl är deras antal litet. Vissa frimärken föreställer flera händelser. Berättelsen om kännetecknen inkluderar födelsen av Theodore Stratilates, vilket inte återspeglas i livet, och inkluderar inte händelserna som inträffade efter helgonets död.
| Översta raden | ||
|---|---|---|
| Nej. | Komplott | Kommentarer |
| ett | Theodors födelse | I dess sammansättning avbildas ett sådant stigma ofta på hagiografiska ikoner, vilket börjar livet på många ikoner för andra helgon. |
| 2 | Dröm om Theodore | Theodores dröm i ett ökenområde norr om Euchait, dit han hamnade för att rädda stadens befolkning från draken som bodde där, som dagligen åt "en man eller ett odjur". Theodors uppvaknande av den "fruktiga frun" Eusebia, och en varning om faran med att sova på denna plats |
| 3 | Theodors kamp | Theodore, klädd i militär rustning, slåss med en orm som kryper ut ur en svart springa |
| fyra | Theodors brev | Kung Licinius skickar ett brev till Theodore, där han beordrar att visa sig för honom, den kungliga budbäraren dyker upp hos Theodore, helgonet skriver ett brev som svar och bjuder in kungen till Heraclius |
| Andra raden | ||
| 5 | Theodore träffar Licinius | Theodore gick ut ur staden för att träffa kung Licinius. De omfamnar utan att lämna sina hästar. Bakom kungen finns hans ryttare. I förgrunden bär två ryttare med sig hedniska statyer (bilderna på statyerna är svårt skadade av tiden, men jämfört med gravyren i Doderleins bok blir detaljerna tydliga) |
| 6 | Licinius överlämnar idolerna till Theodore, Theodore krossar statyerna, Theodore delar ut bitarna | I följande stigma ges tre plotter samtidigt. Till vänster: Licinius, omgiven av sitt följe, överlämnar en silverstaty till Theodore för att offras. Till höger: Theodore i sitt hus med tre toppar, som står på en kulle, slår sönder statyerna på bordet med en hammare. Mitten: Fyodor delar ut fragment av guld- och silverstatyer till tiggare från en full korg. Samtidigt tar en av tiggarna, i en hög hatt med lapels, klädd över en vit halsduk, huvudet av statyn av Artemis från helgonets händer. |
| Tredje raden | ||
| Nej. | Komplott | Kommentarer |
| 7 | Sankt Theodors straff | Detta stigma, liksom andra, ritas i detalj. Saint Theodore, klädd i ett kök, ligger med ansiktet nedåt på en slät platta. Han plågas av tre bödlar - en slår helgonet med en slaga (slagan är minutiöst ritad, metallkulor med spikar är avbildade). De andra två slog helgonet med spön. |
| åtta | Theodore i fängelsehålan | Theodore sitter i fängelse, kung Lykius kom till honom. Theodore vägrar att avsäga sig sin kristna tro. Som svar beordrar kungen att korsfästa honom |
| nedersta raden | ||
| 9 | Theodors plåga på korset | Kungen mittemot, omgiven av sitt följe, ser på Theodors plåga |
| tio | Den heliga ängelns befrielse från lidande | Staden visas till vänster . Till höger: ett kors rest i ett ökenbergsområde. Mitten: - Theodore står i sina kläder, bredvid ängeln, som kramar och kysser honom |
| elva | Helgonet befriar fångarna | Helgonet befriar fångarna från fängelse med ett ord. Bakom helgonet finns invånarna som stödjer honom |
| 12 | Halshuggningen av ett helgon | Theodore accepterar döden av egen fri vilja. Till vänster: helgonet är klädt i en tunika utan mantel. Han står med händerna korsade i bön, lutad mot kungen. Bödeln är klädd i mantel och baldric, han höjde ett långt svärd högt. Höger: Kungen sitter på en tron med vänster hand på höfterna och höger hand upplyft med ett pekande finger. Han är avbildad mot bakgrund av staden, omgiven av sina krigare. |
Experter uppskattar skickligheten hos den okända ikonmålaren . Den preliminära ritningen av ikonen är gjord med svart färg på marken , denna ritning är korrekt och detaljerad. När en ikonmålare arbetar med en ikon följer han noggrant den avsedda ritningen, utan att göra några ändringar i arbetet. Från den initiala layouten av färgerna förvärvar ritningen ljusstyrka och mättnad, färgerna, trots transparensen, kombineras med varandra i djup och ton. [ett]
När man arbetar med en ikon får ritningen de egenskaper som ställs in av den lokala ikonmålarskolan. Detta gäller både för utförandetekniken och för färgerna: nyanser av gult, grönt och brunt används ofta. Särskilt påfallande är konstnärens förkärlek för nyanser av rött. [ett]
Till skillnad från andra hagiografiska ikoner av helgonet har denna ikon stora kännetecken, vilket gjorde att ikonmålaren kunde fokusera på detaljerna i hagiografiska kännetecken. Tekniken att motsätta stämplar på diagonalerna användes: [1]
Den hagiografiska ikonen av Saint Theodore Stratilates har förvarats i den evangelisk-lutherska kyrkan av Saints Mary och Christopher i Kalbensteinberg sedan omkring 1613 . Själva kyrkan tillhörde länge familjen Rieter, som ägde byn från 1400-talet , en av representanterna för denna familj, Philipp Rieter (1566-1633 eller 1635), kämpade länge i det som nu är öst. Europa . Troligtvis tog han hem den ryska ikonen: det finns en detaljerad lista över egendom 1613, där denna ikon inte är. [ett]
Samtidigt, i början av 1700-talet, studerades ikonen av vetenskapsmannen Johann-Alexander Doderlein , och enligt hans slutsats hade ikonen vid den tiden tillbringat minst ett halvt sekel i denna by . Av detta kan vi dra slutsatsen att ikonen kunde ha dykt upp där strax efter 1613. Hans bok från 1724 var den första studien i världshistorien av verk av rysk ikonmålning . Senare nämndes ikonen i "Geographical Statistical and Topographical Lexicon of Franconia", 1801 . [ett]
Ikonen restaurerades i slutet av 1800-talet, arbetet omfattade borttagning av skyddsbeläggningen, som vid den tiden hade blivit mycket mörk. Dessutom kompenserade toning för förlusten av färgskiktet. Nästa restaurering genomfördes 1929 för att stärka ikontavlan , tillsammans med detta utfördes toning återigen "exklusivt för förluster . " I processen med dessa arbeten genomfördes studier av ikonen. [ett]
Ungefär samtidigt, 1925, i en av guideböckerna i serien "Bayerns konstnärliga monument", betraktades ikonen som ett konstverk. Den daterades till början av 1500-talet , dessutom drog forskare i K. Greber och F. Mader slutsatsen att den gjordes i traditionerna från Novgorod-skolan för ikonmåleri , publicerad 1937 . Detta datum specificerades i X. Lohses avhandling 1976, där ikonen studerades ur historisk och filologisk synvinkel. Han föreslog en noggrant underbyggd datering av ikonen. 1976 publicerades också en bok av V. Sperl, där han återupprättade 1937 års tillskrivning . Experter anser att dessa uttalanden om datering och attribution av ikonen är de mest övertygande och följer dessa bestämmelser för tillfället, [* 1] samtidigt som de noterar att det finns möjlighet till alternativ attribution och datering. [ett]