| Gertrude Simmons Bonnin | |
|---|---|
| Gertrude Simmons Bonnin | |
| Foto från 1898 | |
| Alias | Zitkala-Sha |
| Födelsedatum | 22 februari 1876 |
| Födelseort | Yankton Reservation, South Dakota , USA |
| Dödsdatum | 26 januari 1938 (61 år) |
| En plats för döden | Washington DC , USA |
| Medborgarskap (medborgarskap) | |
| Ockupation | Prosaförfattare , poet , samhällsaktivist |
| År av kreativitet | 1900 - 1921 |
| Riktning | realism , folklore |
| Verkens språk | engelsk |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Zitkala-Sha ( Lakota : Red Bird , riktiga namnet Gertrude Simmons Bonnin , 22 februari 1876 – 26 januari 1938 ) var en amerikansk indianförfattare från Yankton Sioux- stammen . En av de första samlarna av nordamerikansk indisk folklore [1] , hennes huvudsakliga verk är American Indian Tales och Old Indian Legends. Under perioden av kristnandet av indianerna publicerade hon en essä "Why I am a pagan" ( Why I Am a Pagan ). Tillsammans med kompositören W. Hanson skapade hon operan "Dance of the Sun" baserad på riten med samma namn .
Zitkala-Sha blev en framträdande plats som en förkämpe för mångkultur och medborgerliga friheter mot bakgrund av den en gång dominerande indianernas kulturella assimileringspolitik . Zitkala -Shas självbiografi är en av de första indianska självbiografierna som inte berörs av en översättare eller redaktör [2] . Modersmålet i Zitkala-Sha var en av dialekterna i Sioux-språket - Dakota [2] , men en annan av hennes samtida noterade hennes "sällsynta behärskar engelska" [3] .
Zitkala -Sha föddes på Yanktonreservatet i South Dakota under slaget vid Little Bighorn , när ett antal förenade indianstammar besegrade amerikanska trupper. Zitkala-Sha var det tredje barnet till Ellen Simmons från Yankton Sioux, vars indiannamn Tate Iyohiwin översatt som "Wind Reacher", och en vit manlig Felker. Han lämnade reservatet innan Gertrude föddes. och hon tog sin styvfars efternamn, John Hasting Simmons. Trots att Ellen döpte sin dotter till Gertrude (Gertie), växte flickan upp i Sioux-traditionerna, i en tipi längs Missourifloden . Därefter talade Gertrud symboliskt om sig själv som sitt barnbarn till Sitting Bull , och betonade hennes kulturella och etniska rötter, och inte det genealogiska ursprunget, som pressen vittnade om [4] .
Från åtta års ålder, trots hennes moders oenighet, började Gertrude studera vid Quaker Institute of Manual Labor i staten Indiana i Wabash , där hennes äldre bror Dowie studerade [5] . Där vägrade hon att klippa sitt långa hår, "för bland vårt folk bar sörjande kort hår och klippta korta byxor" [6] . Under ytterligare studier vid Earlham College i Richmond, Indiana (1895-1897), och sedan vid Boston Conservatory , visade Gertrude talang som violinist [5] . 1896, vid en taltävling i Indiana, vann Gertrude en andra plats, och hennes tal publicerades i två skolpublikationer [2] . Från mitten av 1897 till slutet av följande år undervisade Gertrude i musik vid Carlisle Indian School i Pennsylvania . År 1900 bjöd rektorn för denna skola, Richard Henry Pratt, in Gertrude som violinist på en turné i Carlisle Indian Band. Men snart, som svar på Gertruds kritik av skolans assimilationstendenser , publicerade Pratt en anonym recension i Carlisle-tidningen The Red Man , där Gertrude anklagades för att "förvirra" indiska skolor .
Den litterära pseudonymen "Zitkala-Sha" valde Gertrude för sig själv i "Notes" ( eng. Sketches ), publicerad i The Atlantic Monthly 1900, men under hela sitt liv använde hon båda namnen. The Atlantic Monthly publicerade tre självbiografiska skisser av Zitkala-Sha: Memories of an Indian Childhood, School Years of an Indian Girl och An Indian Teacher Among Indians. I "Memories of an Indian Childhood" finns en bitter analogi med Eden ("de röda äpplens land"), där Gud är hennes mor, Adam är hennes bror, hon själv är Eva och missionärerna är Ormen (detta motiv var användes senare i uppsatsen "Varför jag hednisk "). Till skillnad från traditionella kvinnors självbiografier innehåller Zitkaly-Shas berättelse inte berättelser om kärlekserövringar och hushållssysslor. Hennes biografiska talang noterades under hennes livstid, särskilt i verket "Modern Indians" av Marion Gridley ( Eng. Indians of Today , 1936).
År 1901 beskrev The Word Carrier , som publicerade Zitkala -Shas tal "Sida vid sida " i mars 1896 , hennes artikel " The Soft-Hearted Sioux " som moraliskt dålig [8] . Men trots kritiken uppskattade pressen den "aktuella och mycket desperata protesttonen" Zitkaly-Sha.
Old Indian Legends ( Eng. Old Indian Legends , 1901; senare med titeln Iktomi, Ducks and Other Sioux Stories) återspeglar siouxernas muntliga folklore i form av fjorton indiankvällsberättelser som kallas "ogunka" (bokstavligen "fiktiv" på Lakota-språket ) [9] . I förordet skriver Zitkala-Sha att legenderna berättades för henne i det fria av gamla Dakota-berättare och hon försökte förmedla andan i dessa legender på engelska. Den centrala karaktären i de sex legenderna är Iktomi , en trickster- spindel och kulturhjälte i Sioux Dakota-mytologin. Iya, en ond ande i Lakotaindianernas representationer, dyker också upp upprepade gånger. Sambandet med moderniteten kan spåras i legenderna "Badger and Bear", "Tree Frontier" och "Shooting the Red Eagle". Illustrationerna för 1901 års upplaga var av Angel De Cora, en Winnebago- konstnär och medborgaraktivist .
1916 publicerades Zitkala-Shas dikt "The Indian's Awakening" i American Indian Magazine , där idén om romantisk panindianism glider in i en av stroferna .
Baserat på självbiografiska skisser från 1900 och även skrivna på engelska , spår American Indian Stories ( 1921) Zitkaly-Shas egen barndom och européernas destruktiva inflytande. Ett antal legender berättades för Zitkale-Sha av deltagarna i de beskrivna händelserna själva. Det sista kapitlet i Tales är baserat på ett tal av Zitkala-Sha till amerikanska kvinnor i juni 1921. Samma år publicerades broschyren "Americanize the First American " .
I december 1902 publicerades Zitkala -Shas essä " Why I Am a Pagan " i The Atlantic . Efter publiceringen av Native American Tales döpte Zitkala-Sha om denna uppsats till The Great Spirit , den högsta varelsen i mytologin för ett antal nordamerikanska indianer, och ändrade slutet på uppsatsen i lämplig form. Samtidigt mildrade inte Zitkala-Sha sin kritik av kristendomen och kallade den en "fanatisk tro" och en "ny vidskepelse " [10] . Zitkala-Sha betraktar Satan som en fiende till den store Anden och ifrågasätter den absoluta sanningen i den kristna traditionen och kallar den "legenden om den vita mannen". "Bland de gamla legenderna som de gamla krigarna berättade för mig fanns det många historier om onda andar," skrev Zitkala-Sha. "Men jag fick lära mig att inte vara rädd för dem på samma sätt som de som gick omkring i materiell form" [11] . En kritiker, Alice Poindexter Fisher (Dexter Fisher), har beskrivit Zitkalu-Sha i denna mening som ständigt på tröskeln till två världar, men som aldrig helt korsar den [12] .
Berättelsen A Warrior 's Daughter , publicerad 1902 i Everybody's Magazine och inkluderad i ett antal antologier , sjunger om Dakota-kvinnor och i synnerhet en indisk kvinna som bestämde sig för att rädda sin älskare från fiender. Tillsammans med en annan novell, The Trial Path , utspelar sig Krigarens dotter före européernas tillkomst, då Dakota-kvinnor deltog i krigföring på lika villkor som män. I "Trail of Trials" är den första handlingsscenen en wigwam , som i alla berättelser om Zitkaly-Sha om hans hemmiljö. Slutet av berättelsen berör kort förlusten av indisk identitet.
I ett antal verk av Zitkaly-Sha finns det vanligtvis en äldre indisk kvinna som ställs inför problemen i omvärlden ("The Widesspread Riddle of the Blue-Star Woman", "The Love of a Sioux Woman for Her) Descendant", "Rättegångsvägen"). Medan han var i Kalifornien skrev Zitkala-Sha ett antal artiklar om lokala indianer publicerade i San Francisco Bulletin och California Indian Herald .
Tillsammans med William Hanson, baserad på arbeten från Sioux- och Ute-stammarna, skapade Zitkala- Sha också den första indianoperan , The Sun Dance , som hade premiär 1913 i Utah . Hon skrev librettot och sångerna åt henne och spelade även musiken för Hanson på fiol. Den traditionella soldansen , som etablerade en symbolisk koppling mellan solen, bison och människan, förbjöds av den amerikanska regeringen vid den tiden. Zitkala-Sha förklarade i detalj för Hanson detaljerna i dansen och andra fakta som vävts in i operans handling.
Forskaren Ruth Heflin noterar att av de fyra sioux-författare som hon granskat utan hjälp, är Zitkalu-Shah "förmodligen den mest kreativa och okomplicerade litterära talangen, som när det är som bäst representerar integrationen av både litterära och kulturella element som många anser vara diametralt motsatta" [13] .
År 1900 inkluderades Zitkala-Sha i Harper's Bazaar- tidningens "People of Interest to Us"-lista . Ett år senare ingick hon en korrespondens med Carlos Montezuma från Yavapai- stammen , en av de framtida grundarna av Society of American Indians. Den 10 maj 1902 gifte Zitkala-Sha sig med en anställd vid Bureau of Indian Affairs, hennes stamkamrat Raymond Tailsface Bonnin. I juni meddelade hon Montezuma om denna händelse och avslutade deras engagemang, även om ideologiska skillnader spelade en viktig roll i detta. Ett år senare fick Gertrude och Raymond en son, Raymond Ohiya, och fram till första världskrigets utbrott bodde Zitkala-Sha med sin familj på reservaten Winta och Ouray i Utah [5] . 1914 blev Zitkala-Sha en indisk rättighetsaktivist. 1916 valdes hon till sekreterare-kassör i American Indian Society och flyttade sedan till Washington . Efter att sällskapet upplöstes 1920, blev Zitkala-Sha involverad i International Federation of Women's Clubs och initierade bildandet av den indiska välfärdskommittén.
Hösten 1918 blev Zitkala-Sha chefredaktör för American Indian Magazine . Samma år uttalade etnologen James Mooney, som kritiserade Zitkala-Sha, särskilt att hennes klänning, påstås "att döma av den långa luggen, tillhör någon sydlig stam", och bältet tillhör en Navajo- man [14] . Mooney själv hävdade att han kände indierna bättre än de själva och främjade bland dem användningen av peyote [15] , som 1917 förbjöds i Colorado , Nevada och Utah. Som svar sa Zitkala-Sha att etnologer bara vet vad peyotisterna vill ha av dem .
Den 2 juni 1924 undertecknade USA:s president John Coolidge lagen om indiskt medborgarskap . Detta förespråkades av medlemmar i Society of American Indians, men ett antal stammar, såsom irokeserna , delade inte deras åsikter i denna fråga. Två år senare grundade Zitkala-Sha National Council of American Indians med sin man och förblev dess ordförande fram till hennes död. Zitkala-Sha utvecklade panindianismens idéer och höll fast vid synpunkten att indianerna inte bara skulle påverka besluten i nationella politiska frågor, utan också vara aktivt involverade i regeringen för att skydda sina rättigheter till mark och kulturarv. Efter resan för Zitkala-Sha, representant för Indian Rights Association M. Sniffen och advokat C. Fabens till Oklahoma 1923, publicerades en rapport där Zitkala-Sha skrev om indiska barn som med våld berövades mark och resurser. Denna rapport bidrog sedan till skapandet av den så kallade Meriam-kommissionen (uppkallad efter regeringstjänstemannen Lewis Meriam), som undersökte läget för reservationerna. Senare återspeglades Zitkala-Shas politiska strategi i sådana indianförfattare som Linda Hogan, Paula Gunn Allen och Leslie Marmon Silko.
Under de sista åren av sitt liv undertecknade Zitkala-Sha sina brev till indiska äldste som "Zitkala-Sha Win". Fyra år före hennes död, som en del av Roosevelt New Deal , antogs den indiska administrationsreorganiseringslagen, som i synnerhet skapade institutionen för ett valt stamråd och avskaffade förbudet mot soldans och andra ritualer. Zitkala-Sha dog av hjärt- och njursjukdom [16] i Washington. Eftersom hennes man tjänstgjorde i den amerikanska armén under första världskriget, begravdes hon på Arlington National Cemetery , där hennes grav är inskrivet: "Gertrude Simmons Bonnin - Zitkala-Sha av Sioux-indianerna - 1876-1938" [17] .