Konsten att älska

Kärlekens konst. En utforskning av kärlekens natur
engelsk  Konsten att älska. En undersökning om kärlekens natur
Genre journalistik
Författare Erich Fromm
Originalspråk engelsk
skrivdatum 1956
Datum för första publicering 1956
förlag Harper & Brothers

"Konsten att älska. The Art of Loving.An Inquiry into the  Nature of Love är ett verk från 1956 av psykoanalytikern och freudo- marxistiska filosofen Erich Fromm , som utforskar frågor om det andliga livets andliga sfär .

Allmän information

Erich Fromm karakteriserar psykoanalytikerns intresseområde på följande sätt: ”Analytikern är inte en teolog eller filosof och gör inte anspråk på att vara kompetent inom dessa områden; men som själens helare behandlar analytikern samma problem som filosofin och teologin - den mänskliga själen och dess helande" [1] .

Samtidigt är intressesfärerna för Erich Fromm själv mycket bredare. I verken Escape from Freedom (1941), Healthy Society (1955), Human Soul (1964), Anatomy of Human Destructiveness (1973), To Have or Be (1976) och andra, utforskade Erich Fromm olika aspekter av relationen mellan människan och samhället [2] .

Kärlek är en abstraktion [3] . Karl Marx kritiserar misstaget att förvandla ett predikat (dvs abstraktion ) till ett subjekt. Som ett resultat av en sådan handling förvandlas kärlek till Moloch [4] . Erich Fromm uppmärksammar det faktum att kärlek är en abstraktion, och "i verkligheten finns det bara en kärleksakt" [5] .

Erich Fromm påpekar att kärlek inte är en sak, utan en process, en handling, en handling. De idiomatiska förändringarna som sker i språket gör kärlek till en sak: "Jag har en enorm kärlek till dig." Ett sådant uttryck är meningslöst [6] . Du kan prata om en kärleksfull person, om en persons kärlek, men du kan inte prata om en kärleksfull person. "Substantivt "kärlek" som ett slags begrepp för att beteckna handlingen "att älska" är lösgjort från personen som föremål för handlingen. Kärlek förvandlas till en gudinna, till en idol som en person projicerar sin kärlek på; som ett resultat av denna alienationsprocess upphör han att uppleva kärlek, hans förmåga att älska tar sig uttryck i dyrkan av "kärlekens gudinna". Han upphörde att vara en aktiv, kännande person; istället förvandlade han sig till en avgudadyrkare" [7] .

"Vissa substantiv fyller samma funktion: till exempel kärlek, stolthet, hat, glädje, de skapar sken av konstanta, oföränderliga substanser, men det finns ingen verklighet bakom dem; de gör det bara svårt att förstå att vi har att göra med processer som sker i en människa” [8] .

Erich Fromm jämför i sina verk två motsatta former av kärlek: kärlek på principen om att vara eller fruktbar kärlek, och kärlek på principen om innehav eller ofruktbar kärlek. Om den första ”involverar manifestationen av intresse och omsorg, kunskap, känslomässig respons, uttryck för känslor, njutning, och kan riktas till en person, ett träd, en bild, en idé. Det upphetsar och förstärker känslan av fullhet i livet. Detta är en process av självförnyelse och självberikning” [9] , sedan innebär det andra att beröva föremålet för hans “kärlek” frihet och hålla honom under kontroll. "En sådan kärlek skänker inte liv, utan undertrycker, förstör, kväver, dödar det" [10] . Han talar också om den djupa skillnaden mellan mogen kärlek och dess omogna former [11] och utforskar ingående ämnet kärlek [12] .

Kärlek enligt principen om vara eller fruktbar kärlek. Sådana världsreligioner som buddhism, judendom, kristendom och ett antal andra religioner och läror är tillägnade kulturen av fruktbar kärlek [13] .

Men fruktbar kärlek är undantaget snarare än regeln [14] , och denna kommentar återspeglar den bibliska "... trång är porten och smal är vägen som leder till livet, och få finner den" (Matt. 7:14). [15] [16] .

För att förstå kärlekens natur är det nödvändigt att förstå människans natur: ”En person kan anpassa sig till slaveri, men han reagerar på det med en minskning av sina intellektuella och moraliska egenskaper; han kan anpassa sig till en kultur av allmän misstro och fientlighet, men han reagerar på en sådan anpassning med en försvagning av sin styrka och sterilitet. En person kan anpassa sig till kulturella förhållanden som kräver undertryckande av sexuella impulser, men i en sådan anpassning, som Freud visade, utvecklar han neurotiska symtom. En person kan anpassa sig till nästan vilket kulturellt system som helst, men i den mån dessa system strider mot hans natur, utvecklar han mentala och känslomässiga störningar som tvingar honom till slut att ändra dessa förhållanden, eftersom han inte kan ändra sin natur.» [17 ] [18] . En viktig plats i läran om den mänskliga naturen intar avsnittet om människans existentiella och historiska dikotomier [19] , om det dominerande av humanistisk, snarare än auktoritär etik [20] [21] [22] [23] .

Endast om en person "är medveten om den mänskliga situationen, de dikotomier som är inneboende i hans existens och hans förmåga att släppa lös sina krafter, kommer han att framgångsrikt kunna lösa sin uppgift: att vara sig själv och för sig själv och uppnå lycka genom det fulla förverkligandet av gåvan som utgör hans specialitet, — förnuftets gåva, kärlek och fruktbart arbete” [24] [25] .

Kärlek på principen om ägande eller improduktiv kärlek. "Övergången från "förälskelse" till illusionen av kärlek - "innehav" kan ofta observeras med alla specifika detaljer i exemplet med män och kvinnor som "förälskade sig i varandra." Under uppvaktningsperioden är ännu inte säkra på varandra, men var och en försöker erövra den andra. Båda är fulla av liv, attraktiva, intressanta, till och med vackra - eftersom livsglädje alltid gör ansiktet vackert. Båda äger ännu inte varandra; därför, energin hos var och en av dem är inriktad på att vara, det vill säga att ge till den andre och stimulera honom. Efter äktenskapet förändras situationen ofta dramatiskt. Äktenskapskontraktet ger varje part ensamrätt att äga kroppen, känslorna och uppmärksamheten hos partnern. Nu finns det ingen anledning att vinna någon, eftersom kärlek har blivit något som en person har - en slags egendom. Varken den ena eller den andra, den andra av partnerna anstränger sig inte längre för att vara attraktiv och att väcka kärlek , så båda börjar irritera varandra, och i ett snitt Så länge deras skönhet försvinner. Båda är besvikna och förbryllade. Är de inte de människor de brukade vara? Hade de fel?

Som regel försöker var och en av dem hitta orsaken till en sådan förändring i sin partner och känner sig lurad. Och ingen av dem ser att de nu inte längre är desamma som de var under perioden då de förälskade sig i varandra; att missuppfattningen att kärlek kan finnas fick dem att sluta älska. Nu, istället för att älska varandra, nöjer de sig med gemensamt ägande av det de har: pengar, social ställning, hem, barn. Således förvandlas i vissa fall äktenskapet, som ursprungligen var grundat på kärlek, till ett fredligt gemensamt ägande av egendom, ett slags bolag där ens själviskhet förenas med en annans själviskhet och bildar något helt: en "familj".

När ett par inte kan övervinna önskan att återuppliva den gamla känslan av kärlek, kan en eller annan av partnerna ha en illusion av att den nya partnern (eller partnerna) kan tillfredsställa sin törst. De känner att det enda de vill ha är kärlek. Men för dem är kärlek inte ett uttryck för deras väsen; det är gudinnan de längtar efter att underkasta sig. Deras kärlek misslyckas oundvikligen, eftersom "kärleken är frihetens barn" (som en gammal fransk sång lyder), och den som var en dyrkare av kärleksgudinnan blir så småningom så passiv att han förvandlas till en tråkig, irriterande varelse som har förlorat sina rester, dess tidigare attraktivitet.

Allt detta betyder inte att äktenskap inte kan vara den bästa lösningen för två personer som älskar varandra. Hela svårigheten ligger inte i äktenskapet, utan i den besittande existentiella essensen hos båda partners och i slutändan hela samhället. Anhängare av sådana moderna samlevnadsformer som gruppäktenskap, partnerbyte, gruppsex, etc. försöker, så vitt jag kan säga, bara undvika det problem som svårigheterna i kärlek skapar för dem, att bli av med tristess med hjälp av allt fler och fler incitament och strävar efter att ha så många "älskare" som möjligt istället för att lära sig älska minst en [26] ."

Teckentyper enligt Fromm

Erich Fromm indikerar i sina verk att det finns två motsatta karaktärsriktningar. ”Kärlek är inte nödvändigtvis en attityd till en viss person; detta är en attityd, en karaktärsorientering, som bestämmer en persons inställning till världen i allmänhet, och inte bara till ett "objekt" av kärlek. Om en person bara älskar en person och är likgiltig för andra grannar, är hans kärlek inte kärlek, utan en symbiotisk förening” [27] [28] [29] [30] [31] .

Ofruktbara orienteringar
  1. Receptiv orientering
  2. Exploatörsorientering
  3. Possessiv orientering
  4. Marknadsorientering

"Om man skulle åta sig att studera effekten av en mamma som verkligen älskar sig själv, skulle han kunna se att det inte finns något som är mer gynnsamt att ingjuta i ett barn upplevelsen av kärlek, glädje och lycka än en mammas kärlek till honom. som älskar sig själv” [37] [38] .

Däremot, "Historien känner till fall då spädbarn gick vilse i djungeln och de växte upp bland djur. Och inget av de hittade barnen kunde bli en fullvärdig person, kunde inte gå med i vår mänskliga gemenskap” [39] [40] [41] [42] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Fromm Erich. Psykoanalys och religion.  (otillgänglig länk) Stycke: " Freuds metod  - psykoanalysen möjliggjorde den mest subtila och intima studien av själen."
  2. ↑ V. V. Starovoitov. Erich Fromms liv och arbete Arkiverad 10 december 2007 på Wayback Machine Paragraph: "Börjar med den första boken..."
  3. ↑ V.P. Petrov. Kärleksfilosofi och sexualitetsfilosofi: i historien om utvecklingen av mänsklig kultur och modern psykoanalys. Arkiverad 3 juni 2012 på Wayback Machine Paragraf: "Kan en person ha kärlek?...".
  4. ↑ K. Marx och F. Engels. Den heliga familjen, eller kritiken av kritisk kritik. Mot Bruno Bauer och kompani." "Kapitel fyra. Kritisk kritik som kunskapens lugn, eller kritisk kritik i M. Edgars person. Undertitel "3) Kärlek" . Hämtad 8 juni 2011. Arkiverad från originalet 17 september 2013.
  5. ↑ Alex Battler. Om kärlek, familj och stat  (länk ner)  (länk ner från 2013-05-26 [3438 dagar]) Stycke: "Det är konstigt att Fromm i ett senare verk..."
  6. ↑ Erich Fromm. Att ha eller bli arkiverad 8 april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Jag ska ge dig ett annat exempel:..."
  7. ↑ Erich Fromm. Att ha eller bli arkiverad 8 april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Som svar på Marx och Engels..."
  8. ↑ Whorf, B. L. The Relationship of Norms of Behavior and Thought to Language Arkiverad 22 juni 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Människor lever inte bara i den objektiva världen ..."
  9. ↑ Erich Fromm. Att ha eller bli arkiverad 8 april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Kan en person..."
  10. ↑ Erich Fromm. Att ha eller bli arkiverad 8 april 2018 på Wayback Machine Paragraf: "Om en person upplever..."
  11. ↑ Erich Fromm. The Art of Loving Arkiverad 26 november 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Så vad ska vi göra..."
  12. ↑ Stora tänkare Erich Fromm (1900-1980) Arkiverad 19 augusti 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Theme of love for a person..."
  13. ↑ Erich Fromm. Att ha eller bli arkiverad 8 april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Denna förmåga att skapa..."
  14. ↑ Erich Fromm. Att ha eller att bli arkiverad 8 april 2018 på Wayback Machine Paragraph: "Detsamma kan sägas om äktenskap..."
  15. ↑ Bergspredikan. Gå in genom de smala portarna ... Hämtad 8 juni 2011. Arkiverad från originalet 26 september 2010.
  16. ↑ Bergspredikan. För smal är porten och smal är vägen .... Hämtad 8 juni 2011. Arkiverad från originalet 26 september 2010.
  17. ↑ Erich Fromm. Människan för sig själv. Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine Paragraf: "Människan kan anpassa sig..."
  18. ↑ Klinisk psykologi. Arkiverad 12 september 2011 på Wayback Machine Paragraf: ”Humanistisk psykologi. Adlers idéer...”
  19. ↑ Erich Fromm. Människan för sig själv. Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine Från stycket: "Representerad i en individ..." till stycket "Den mest slående egenskapen..." och vidare.
  20. ↑ Erich Fromm. Människan för sig själv. Arkiverad 20 december 2011 på Wayback Machine Kapitel I. Problem.
  21. ↑ Erich Fromm. Människan för sig själv. Arkiverad 2 december 2011 på Wayback Machine Kapitel II. Humanistisk etik: The Applied Science of the Art of Living.
  22. ↑ Neo-freudianska begrepp. 3. Neo-freudianskt koncept av Erich Fromm. Arkiverad 19 november 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Ett kvalitativt nytt och väsentligt steg..." och vidare.
  23. ↑ Dmitry Uzlaner. Erich Fromm: En humanistisk syn på religion.  (ej tillgänglig länk från 2013-05-26 [3438 dagar] - historik ,  kopia ) Från stycket: “E. Fromm delade i allmänhet...” och vidare.
  24. ↑ Erich Fromm. Människan för sig själv. Arkiverad 9 november 2011 på Wayback Machine Paragraf: "En person kan reagera...".
  25. ↑ Motvind. Volumetrisk verklighet: mänsklighetens värdeorientering. Arkiverad 1 januari 2005 på Wayback Machine Paragraf: "Erich Fromm hävdar att om bara..." osv.
  26. ↑ Gromyko Alexandra Nikolaevna. Varför dör kärlek i en familj? Hela texten.
  27. ↑ Erich Fromm. Kärlekens konst. Arkiverad 24 augusti 2011 på Wayback Machine Paragraf: "Kärlek behöver inte vara...".
  28. ↑ Tatyana Gorobets. Kärlekens socialpsykologi. Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine Paragraf: "Baserat på kärlekens riktning...".
  29. ↑ Lycka till i alla sina dagar. Olga Pokrovskaya. Arkiverad 12 juni 2011 på Wayback Machine Paragraf: "Ofta familjelivets kollaps ...".
  30. ↑ Silin Vladimir Vasilievich. Matris av kärlek från XXI-talet. Arkiverad 5 april 2010 på Wayback Machine Paragraf: "Enligt Fromm är kärlek en attityd, en karaktärsorientering...".
  31. ↑ S. Yu. Golovin. Ordbok för praktisk psykolog. Arkivexemplar daterad 1 juni 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Enligt E. Fromm är kärlek en attityd, en karaktärsorientering ...".
  32. ↑ Erich Fromm. Människan för sig själv. Arkiverad 25 augusti 2011 på Wayback Machine Paragraf: "Teckentyper: improduktiva orienteringar...".
  33. ↑ Filosofisk ordbok. Social karaktär. Arkiverad 2 april 2015 på Wayback Machine Paragraf: "Kärlekens väsen bestäms av orientering ...".
  34. ↑ Igor Trukhin. Karaktärsbegrepp igår och idag. Arkiverad 18 november 2007 på Wayback Machine Sektion: "Sociala karaktärstyper".
  35. ↑ Igor Trukhin. Karaktärsbegrepp igår och idag. Arkiverad 19 november 2007 på Wayback Machine Note 7.
  36. ↑ Allmän psykologi. Lexikon. Kategoriskt system för psykologi. Arkiverad 23 april 2008 på Wayback Machine (nedlänk sedan 2016-06-14 [2323 dagar]) Stycke: "Protopsykologisk nivå..."  . (Tillgänglig: 7 augusti 2009) 
  37. ↑ Erich Fromm. Kärlekens konst. Arkiverad 24 augusti 2011 på Wayback Machine Paragraf: "Osjälviskhetens natur...". (Tillgänglig: 7 augusti 2009)
  38. ↑ Irina Kurysheva. Självkärlek som en manifestation av individens andlighet. Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine Paragraph: "Kärlek är ett av de högsta, sanna värdena ...".
  39. ↑ Troshagin Mikhail Ivanovich. Varför är Mowgli en saga? Arkiverad 14 december 2007 på Wayback Machine Paragraf: "Jag började med den här frågan...". (Tillgänglig: 7 augusti 2009)
  40. ↑ Om kärlek. Maksimka.  (ej tillgänglig länk) Stycke: "3. "Berättelserna är kända ..."  (Åtkomstdatum: 7 augusti 2009)
  41. ↑ Interpersonella relationer. Arkiverad 14 juni 2011 på Wayback Machine Från stycket "Från födseln..." till stycket "I avhandlingen..."  (Näst: 7 augusti 2009)
  42. ↑ Romantisk kärlek.  (länk ner)  (länk nere sedan 2013-05-26 [3438 dagar]) Kognitiv sektion
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser