| Användning av nöje. Sexualitetens historia. T. 2 | |
|---|---|
| Användning av nöje. Sexualitetens historia. T. 2 | |
| allmän information | |
| Författare | Paul Michel Foucault |
| Serier | Scribners ungdomar |
| Tidigare | Vill veta. Volym I |
| Nästa | Egenvård. Volym III |
| Genre | filosofi |
| Original version | |
| namn | L'usage des plaisirs. L'Histoire de la sexualitē V.2 |
| Språk | franska |
| Plats för offentliggörande | Frankrike |
| förlag | Editions Gallimard |
| Utgivningsåret | 1984 |
| Ryska versionen | |
| Tolk | Victor Kaplun |
| förlag | akademiskt projekt |
| Utgivningsåret | 2004 |
| Sidor | 432 |
| ISBN | 5-7331-0304-1 |
"Användningen av nöje. Sexualitetens historia. Vol . 2 ( fr. L'usage des plaisirs. L'Histoire de la sexualité ) [1] är den andra volymen av en studie i fyra volymer av den franske historikern och filosofen Michel Foucault, tillägnad manifestationen av sexualitet i västvärlden värld. I den andra volymen undersöker Foucault sexets roll i den grekiska och romerska antiken. Foucault syftar till att studera begreppet "sexualitet" i den grekiska kulturen och att genomföra en teoretisk och praktisk analys. Genom att studera användningen av nöje i den grekiska världen, analyserar författaren 4 huvudtyper av stilisering av sexuellt beteende i den grekiska kulturen : i dietetik - i förhållande till kroppen; i ekonomi, i förhållande till äktenskap; i erotik - i förhållande till unga män; i filosofi, i förhållande till sanning.
När han överväger frågan om "sexualitet" i grekisk mening, förlitar sig författaren på tre begrepp som ofta nämns i diskussioner om ämnet sexualmoral:
Med hjälp av Augustinus exempel i Bekännelserna förklarar Foucault att afrodisia är handlingar, rörelser, beröringar som ger njutning av en viss form. Med tanke på ämnet sexualitet hänvisar Foucault till Platons Philebe , där han förklarar att begär bara kan existera i själen, "eftersom om kroppen är i behovets makt, så är det själen som kan, med hjälp av minnet. , gör det önskade närvarande och, som en konsekvens, , väck epitumi".
Termen chrēsis definierar det sätt på vilket en person utför sin sexuella aktivitet, definierar villkoren under vilka han utför och kontrollerar sexuella handlingar.
Författaren anser att det är nödvändigt att identifiera tre strategiska aspekter för att beteckna användningen av nöjen: behovets strategi, strategin för ögonblicket och strategin för status. Som exempel på en sådan strategi nämner Foucault Diogenes skandalösa beteende, som i händelse av ett behov orsakat av sexuell lust tillfredsställde sig själv på en offentlig plats inför alla, eftersom han likställde sexuell tillfredsställelse med samma naturliga begär. som han är, därför älskade han "alla tränar inför alla, vare sig det är mat eller kärlek."
Termen enkateia användes i den klassiska eran för att hänvisa till den form av självförhållande som är nödvändig för njutningsmoralen. Tänkare som Xenophon och Platon tolkar detta begrepp som nykterhet, vilket är en av de grundläggande dygderna. Så enkateia betyder spänning, återhållsamhet över ens nöjen och önskningar.
Foucault skriver att för att bete sig moraliskt och hålla tillbaka sina önskningar, "kan man bara inta en ställning som singelstrid i förhållande till nöjen." Det är nödvändigt att föreställa sig dig själv som en motståndare under en duell för att stävja dina vilda begär som lockar din själ under sömnen.
Därmed kommer författaren till slutsatsen att alla tre komponenterna: en önskan som leder till en handling, en handling förknippad med njutning och en njutning som väcker begär, bildar begreppet sexuellt beteende. [2]
I det andra kapitlet avslöjar författaren syftet med moralisk reflektion i den grekiska kulturen, vilket är stiliseringen av friheten, utförd av en "fri" person.
Grekerna inkluderade inte sexuell njutning bland syndafallets stigmata. Men grekiska läkare var oroade över hälsa och sexuell aktivitet och utvecklade ett helt separat område som är dedikerat till farorna med sexuella utövningar. Dietetområdet omfattar "allt som bör utövas med rätt mått." [3] Med hjälp av detta kunskapsområde sammanställde läkare en viss regim för en person, med hänsyn till sådana delar av en persons liv som fysisk kondition, kön, ålder, och justerade näringssystemet, sömnregimen, en uppsättning av fysiska övningar, och till och med parametrarna för ordentlig sömn som påverkar dess kvalitet: till exempel typen av säng eller dess styvhet.
Grekerna lägger stor vikt vid begreppet måttlighet, både på det fysiska och moraliska planet. Så de satte upp åtskilliga förbud för sig själva, inte bara i relation till näring, utan kritiserade också alla övergrepp i samband med fysisk träning och sexuellt liv.
Foucault fortsätter med att peka på de positiva resultaten av regimen, med hänvisning till Sokrates. Sokrates menar att gymnastik har en gynnsam effekt där den minst förväntas av den, nämligen tankegången och bildandet av moralisk fasthet. Målet med regimupprätthållandet är alltså att undvika extremer. Författaren överväger afrosiläget, som i sig inte bär något dåligt, men samtidigt kräver manifestationen av en viss ångest.
Den första gruppen av risker avser konsekvenserna av sexuellt umgänge för individens kropp. Enligt Pythagoras "kan afrosia ge på vintern, men inte på sommaren; de är mindre farliga på våren och hösten, men farliga när som helst för hälsan och inte bra.
Grunden för den andra gruppen av risker är vården av avkomma. Platon understryker i " lagarna " att alla försiktighetsåtgärder måste vidtas i föräldrarnas och hela politikens intresse.
För det första bör makar vara uppmärksamma under det första samlaget efter äktenskapet. För det andra måste makar vidta försiktighetsåtgärder varje dag under hela äktenskapet, för "vilken natt - eller dag - kommer ett barn att bli gravid med Guds hjälp". Om försiktighetsåtgärder inte följs, kommer allt detta att återspeglas i barnets själ och kropp.
I nästa kapitel undersöker författaren de problematiska formerna av sexuella relationer mellan man och hustru i grekiskt tänkande. Som en förklaring av den grekiska tanken om sexuella relationer citerar Foucault det rättsliga talet "Against Nehera": "Vi får heterosexuella för nöjes skull, konkubiner för dagliga kroppsliga behov, medan vi tar hustrur för att få legitima barn från dem, och även att ha i huset hos en trogen väktare av sin egendom.
Genom att analysera detta problem jämför författaren de kristna och grekiska modellerna för korrekt sexuellt beteende. Den största skillnaden kommer från den monogama skyldigheten, vars uppgift inte är vällustighet, utan fortplantning.
Vidare överväger Foucault familjen och civilståndet för hustru och man. En del av hustruns skyldigheter är äktenskaplig sexuell praxis och trohet mot sin man, medan mannen endast måste iaktta vissa skyldigheter gentemot sin hustru. Dessa inkluderar till exempel sexuellt umgänge med hustrun minst tre gånger i månaden och respekt för hustrun. I stort sett är det enda förbudet en man har att ingå ett annat äktenskap. En gift man kan besöka prostituerade, ha en affär med en annan kvinna och även älska en ung man. Detta förklaras av det faktum att äktenskap i den grekiska kulturen inte innebär principen om dubbla sexuella monopol, som består i ömsesidig trohet mellan makarna.
Angående husets organisation i den grekiska kulturen citerar Foucault Xenophons Domostroy , som innehåller en uppsättning rekommendationer om hur huset och marken ska skötas. Vi talar om en smal grupp markägare som ska behålla och öka familjeförmögenheten för att föra över den till sin avkomma.
Förvaltningen av familjens egendom innebar att man skötte sitt hushåll på ett sådant sätt att det i första hand skulle vara till nytta för ägaren själv, eftersom hushållning var fysiskt arbete, främjade fromhet och gynnade vänskapliga relationer, vilket gjorde det möjligt att visa generositet.
Kärnan i konsten att ekonomisk förvaltning avslöjas i det faktum att hustrun - husets älskarinna - är huvudaktören i husets uppförande och förvaltning. Xenophon hävdar att "om en kvinna är en bra elev i hushållet, är hon lika viktig som sin man för god hushållning; i denna ordning kommer pengar in i huset genom mannens aktiviteter, och de flesta av dem spenderas på beställning av hustrun. [fyra]
I det fjärde kapitlet hävdar Foucault att användningen av ungdomliga nöjen i den grekiska kulturen var en källa till oro. Trots den paradoxala karaktären hos den populära föreställningen om homosexualitet bland grekerna, lämpar sig i verkligheten inte den sanna uppfattningen om homosexualitet för att karakterisera ett system av restriktioner så olikt vårt.
Den grekiska tanken skiljer den tempererade mannen som styr över sig själv från mannen som ägnar sig åt nöjen.
För grekerna är att vara moraliskt lösaktig att vara oförmögen att motstå varken kvinnor eller unga män. För att visa måttlighet påpekades att en person kan avstå från både pojkar och kvinnor.
Grekerna karakteriserar begreppen bisexualitet som den valfrihet som de gav sig själva i förhållande till båda könen. Grekerna förklarar sin önskan om både en kvinna och en man med det faktum att "naturen har lagt i hjärtat av en man lust efter alla som är vackra, oavsett kön." [5]
När det gäller begreppet tolerans och intolerans är allt här ganska tvetydigt. Å ena sidan var kärleken till unga män fri i den meningen att den fann sin lösning i lagar, var tillåten av den allmänna opinionen, stöddes inom ramen för sociala institutioner (militära och pedagogiska) och slutligen var utrustad med en hög kulturell värde på grund av de många litterära texter, där beskrev dess dygder.
En sådan frihet gränsade dock å andra sidan till utsvävningar och förmågan att smutskasta sitt rykte, vilket uttrycktes i förakt för alltför tillgängliga och egennyttiga unga män och fördömande av feminina män.
Det sista kapitlet kommer att behandla den grekiska reflektionen om unga mäns kärlek. Denna fråga blev grunden för att etablera ett samband mellan användandet av njutning och tillgång till sanning. Grekerna delar tydligt kärleken till unga män med begreppet erotik, som väcker frågor om det lämpliga beteendet hos en ung man och hans beundrare.
Foucault hänvisar till Xenophons arbete till frågan om skillnaden mellan kroppslig och andlig kärlek. Xenophon karakteriserar kroppslig kärlek som den lägsta, medan sann kärlek till själen och försöker hitta den i vänskap, eftersom alla relationer bör byggas på grundval av vänskap. Sann kärlek är en där, förutom skönheten i kroppen, själen, den nödvändiga utbildningen, en djärv, fri och modig karaktär, det finns respekt för partnern. Det var respekten för den älskade i vad han verkligen är som borde ha gett sin egen form och egen stil av återhållsamhet.
Syftet med 1900-talets intellektuella sökningar är ett försök att analysera problemen med medvetandets metodologi på ett nytt sätt. Foucault gjorde ett sådant försök under de sista åren av sitt liv och analyserade subjektiveringsproblemen. Sålunda konstaterar Foucault att tankehistoriens uppgift är "att bestämma de villkor under vilka människan 'problematiserar' vad hon är, vad hon gör och världen i vilken hon lever." [6]
Originaltexten till "Usage des plaisirs et techniques de soi" dök upp i Le Debat nr 27 i november 1983, några månader innan själva boken publicerades. Skillnaderna mellan de två texterna är dock få och obetydliga.
Studien Sexualitetens historia är Foucaults sista verk, som bör ses i samband med hans tidigare verk. [7]
I februari 2018 släpptes den fjärde ofullbordade volymen av Foucaults sexualitetshistoria, Köttets bekännelse. Den ofullbordade boken gavs ut av tidskriften Gallimard, trots att Michel själv var emot postuma publiceringar. I Los Angeles Review of Books skriver den amerikanske filosofen Joseph Tanke om boken och hela Foucaults projekt. [åtta]
Michel Foucaults vetenskapliga forskning gav ett stort bidrag till utvecklingen av kulturstudier under 1900-talet. Hans idéer påverkade till stor del idén om den moderna människans väsen. Foucaults metodik bygger på begreppet diskursiv analys. Enligt P. E. Kirillov tillämpade Foucault i trevolymsstudien "The History of Sexuality" en metodisk teknik som gör det möjligt att beteckna inte bara naturen, utan också omvandlingen av fakta och fenomen i historisk tillbakablick.
Som historiker såg Foucault huvuduppgiften med studien, för det första att tänka om den traditionella idén om historia som en evolutionär process och för det andra att förklara den moderna västeuropeiska civilisationens natur. [9]
Dessutom, som Iritsyan G. E. noterar, grundade Foucault ett antal begrepp som olika humaniora bygger på. I sin trevolymsstudie använder M. Foucault ett rikt material och analyserar verk av antika författare som ägnas åt modeller av sexuellt beteende. Samtidigt menar G. E. Iritsyan att F. Nietzsches åsikter spåras just i vädjan till antika detaljer, irrationalism och biologism. [tio]
Boken översattes första gången 1984 av Éditions Gallimard, året för Michel Foucaults död.
Enligt Paul Vienna är Michel Foucault en perfekt historiker och kallade honom den första kompletta positivistiska historiograf som lyckades genomföra en vetenskaplig revolution. [elva]
Filosofen och kulturologen M. Ryklin skrev att Foucault är en av 1900-talets mest inflytelserika filosofer:
Om det vore nödvändigt att nämna det mest inflytelserika filosofiska begreppet under de senaste tjugo åren inom den moderna filosofins område, skulle mitt svar inte vara originellt: det är Michel Foucaults genealogi (eller mikrofysik) om makt...Ryklin Mikhail Kuzmich [12]
Trots hans stora bidrag till utvecklingen av humaniora och världsomspännande erkännande kritiseras Foucault och håller inte med om hans forskning och slutsatser. I den poststrukturalistiska feministiska litteraturen har sexualitet tolkats som ett resultat av historiskt definierade maktrelationer, inom vilka kvinnors upplevelse "styrs genom vissa, kulturellt bestämda bilder av kvinnlig sexualitet". [13]
Feministiska teoretiker är kritiska till Foucaults studie och menar att moral bara gäller för män, för dem som har relativ frihet, och inte för kvinnor som är föremål för restriktioner och förbud och som i den endast uppträder som njutningsobjekt. Således hävdar den amerikanska feministiska teoretikern Teresa Lauretis det
Sexualiteten i Foucaults verk är inte konstruerad som könsspecifik (med manliga och kvinnliga former), utan helt enkelt som manlig. Även när sexualiteten finns ... i en kvinnlig kropp framstår den som en mans egendom eller egendom.Teresa Lauretis [14]