Traditionerna för slaveri i den muslimska världen utvecklades från de för-islamiska Arabien och varierade ibland radikalt baserat på sociopolitiska faktorer som den arabiska slavhandeln . Enligt grova uppskattningar från vetenskapsmän varierade antalet slavar i muslimska länder under tolv århundraden från 11,5 till 14 miljoner människor.
Enligt sharia (islamisk lag) kunde barn till slavar eller krigsfångar bli slavar, men bara om de inte var muslimer. Att befria slavar ansågs vara ett sätt att sona för synder. Många konverterade till islam, som Bilal ibn Rabah al-Habashi , var tidigare fattiga och slavar. Man tror att slaveriet i islamisk lag var oberoende av ras eller färg, även om detta inte alltid var fallet i praktiken.
Genom islams historia har slavar utfört olika sociala och ekonomiska funktioner, från mäktiga emirer till drivna arbetare. Redan i början av muslimsk historia användes slavar som arbetskraft på plantager, som man gjorde i Nord- och Sydamerika , men senare avskaffades denna praxis, eftersom den grymma behandlingen av slavar ledde till destruktiva uppror, varav de mest kända var " Zinj-upproret " . Slavar användes i stor utsträckning inom bevattning, gruvdrift, boskapsuppfödning, men oftast som soldater, vakter och hemarbetare. Vissa härskare förlitade sig på slavförvaltare och militärofficerare i sådan utsträckning att de ibland kunde ta makten. Bland svarta slavar fanns två kvinnor per man.
Eftersom den interna tillväxten i antalet slavar var otillräcklig för att möta det muslimska samhällets behov, importerades ett stort antal icke-muslimska slavar från andra länder, med många av dem som dog eller drabbades av svårt lidande under fångst och transport. Den arabiska slavhandeln var mest aktiv i Västasien , Nordafrika och Sydöstra Afrika. I början av 1900-talet (efter första världskriget ) blev slaveriet gradvis olagligt i muslimska länder, till stor del beroende på påtryckningar från västländer som Storbritannien och Frankrike . Bland de sista staterna som avskaffade slaveriet var Saudiarabien och Jemen , där slaveri förbjöds 1962 under brittiskt tryck. Det hände i Oman 1970, och i Mauretanien 1905, 1981 och sedan igen i augusti 2007. Men islam-godkänt slaveri finns för närvarande registrerat i de övervägande islamiska länderna Tchad , Mauretanien , Nigeria , Mali och Sudan .
Slaveriet var utbrett i det förislamiska Arabien såväl som resten av den antika och tidigmedeltida världen. En minoritet var utlandsfödda vita slavar som troligen fördes in av arabiska karavaner (eller tillfångatogs under beduinräder) från biblisk tid. Inhemska arabiska slavar fanns också, ett anmärkningsvärt exempel är Zeid ibn Harithah , som senare blev Muhammeds adopterade son . Slavbefolkningen ökade genom barnvägrar, bortföranden eller försäljning av små barn. Det faktum att skuldslaveri och försäljning av barn av deras egna familjer var ett vanligt fenomen är dock fortfarande omtvistat. (A. Brunschwig menar att detta var sällsynt, medan Jonathan E. Brokopp menar att skuldslaveri var vanligt). Fria människor kunde sälja sin avkomma eller till och med sig själva till slaveri. Förslavning var också möjligt som ett straff för vissa brott mot lagen, som i det romerska riket .
Det fanns två sorters slavar: den förvärvade slaven och slaven som föddes i husbondens hus. I förhållande till den senare var ägaren den fulla ägaren, även om dessa slavar sannolikt inte skulle säljas eller likvideras av ägaren. Enligt sederna i Mellanöstern tvingades slavar ibland till prostitution till förmån för sina herrar.
Historiska källor från islams tidiga år rapporterar att "slavar av icke-muslimska mästare ... led grymma straff." Sumaya bint Khayyat är känd som islams första martyr, hon dödades med ett spjut av Abu Jahl när hon vägrade att avsäga sig sin tro. Abu Bakr befriade Bilal när hans mästare Umayya ibn Khalaf lade en tung sten på hans bröst i ett försök att tvinga honom att dra tillbaka.
Systemet med plantageslavarbete, som det som senare skulle dyka upp i Amerika, bildades tidigt, men användes därefter relativt sällan och avskaffades så småningom. Dessutom var behovet av jordbruksarbetskraft i islamiska länder med stora bondebefolkningar inte lika akut som i Amerika . Slavar inom islam riktades huvudsakligen till följande tjänstebranscher: konkubiner och kockar, bärare och soldater - slaveriets ursprungliga funktion var service, inte produktion. Det tydligaste beviset på detta kan ses i könsförhållandet mellan de svarta slavarna som använts i islam i århundraden: det fanns två kvinnor för varje man. Nästan alla slavar ägnade sig åt hushållsarbete. I hemmet ingick att tillfredsställa ägarnas sexuella önskningar. Detta var den legitima och vanligaste anledningen till att skaffa dem.
Genom att rekrytera barbarer från en "krigslysten ras" till sin kejserliga armé, gjorde araberna vad både romarna och kineserna hade gjort århundraden före dem. Omfattningen av denna rekrytering och rekryternas roll i de kejserliga styrkorna i fallet med muslimska härskare var dock utan motstycke. Ett betydande antal militära slavar, som utgjorde den övervägande delen av armén, bestod nästan fram till den medeltida islamiska staten.
W. Montgomery Watt påpekar att spridningen av islam på den arabiska halvön minskade antalet krig och räder och därför begränsade källorna till förslavning av fria människor. Enligt Patrick Manning motsatte sig islamisk lag missbruk av slavar, begränsade avsevärt möjligheterna till förslavning på den arabiska halvön och, i mindre utsträckning, i hela regionen i Umayyad-kalifatet , där slaveri existerade från urminnes tider.
Enligt Bernard Lewis var den naturliga tillväxten av slavbefolkningen inte tillräcklig för att upprätthålla deras antal, i motsats till den snabbt ökande slavbefolkningen i den nya världen . Han skriver att fria människors befrielse av sina barn, födda av slavar, var huvudvägen för att befria slavar. En del av denna process berodde på barmhärtighetshandlingar: frigörelsen av slavar ansågs vara en manifestation av fromhet. Andra faktorer som bidrog till minskningen av antalet slavar var:
Kastrering : Huvuddelen av importerade manliga slavar var eunucker . Levy hävdar att enligt Koranen och den islamiska traditionen var lagligheten av emaskulering diskutabel. Advokater som Al-Badawi menar att kastration ansågs vara en stympning som behövde förhindras. Men i praktiken var kastrering vanligt. I Mecka på 1800-talet tjänstgjorde de flesta eunucker i moskéer;
Att befria krigsslavar: Krigsslavar som steg i graderna befriades vanligtvis någon gång under sin karriär;
Restriktioner för fortplantning: Bland tjänare, hushållsarbetare eller arbetare var tillfälliga förbindelser inte tillåtna och äktenskap avråddes;
Hög dödlighet: Det fanns en hög dödlighet bland alla kategorier av slavar. Slavar tenderade att komma från avlägsna platser, de hade ingen immunitet och de dog i stort antal. Ronald Segal konstaterar att nyimporterade slavar, försvagade av fångenskap och utmattande resor, var lätta offer för klimatförändringar och infektioner. Barn var särskilt utsatta och efterfrågan på barn på den islamiska marknaden var mycket högre än i USA. Många svarta slavar levde under undernärda förhållanden som var gynnsamma för sjukdomar, vilket påverkade deras förväntade livslängd, kvinnlig fertilitet och spädbarnsdödlighet. Redan på 1800-talet noterade västerländska resenärer i Nordafrika och Egypten den höga dödligheten bland importerade svarta slavar;
"Zinj-upproret" mot plantagens arbetsförhållanden under 900-talet i södra Irak . I rädsla för ett liknande uppror bland grupper av slavar i andra regioner, beslutade muslimer att stora koncentrationer av slavar inte var en lämplig arbetsorganisation, och att slavar bäst användes i små grupper. Därmed blev den storskaliga användningen av manuella slavar undantaget snarare än normen, och ett stort antal slavar behövde inte importeras till den medeltida islamiska världen.
Bernard Lewis skriver: "En av mänsklighetens historias sorgliga paradoxer är de humanitära reformer som kom genom islam, som ledde till utvecklingen av slavhandeln inom det islamiska imperiet och ännu mer utanför det." Han noterar att islamiska förbud mot förslavning av muslimer ledde till en massiv import av slavar utifrån. Enligt Patrick Manning verkar islam, när det gäller att definiera och kodifiera slaveri, ha gjort mer för att främja slaveri än vice versa.
Den "arabiska" slavhandeln kallas ibland för den "islamiska". Bernard Lewis skriver att " polyteister " och " avgudadyrkare " tjänade som en källa till påfyllning för armén av slavar som importerades till den islamiska världen och integrerades i islamiska relationer, och eftersom de inte hade någon religion värd att nämnas, var de "naturliga" rekryter av islam. Patrick Manning hävdar att religion knappast var poängen med detta förslavande. Vidare antyder termen en jämförelse mellan den islamiska slavhandeln och den kristna. Islams spridare i Afrika var ofta försiktiga med proselytism eftersom det minskade den potentiella reservoaren av slavar.
Den arabiska eller islamiska slavhandeln fortsatte mycket längre än den amerikanska eller europeiska slavhandeln: ”Den började i mitten av 700-talet och fortsätter idag i Mauretanien och Sudan. I den islamiska slavhandeln talar vi om 14 århundraden, inte fyra.” Dessutom, "medan könsförhållandet för slavar i den transatlantiska slavhandeln var två män till varje kvinna, i den islamiska handeln fanns det två kvinnor till varje man" enligt Ronald Segal.
På 1700-talet dominerades norra Afrika av berberaraberna : islam flyttade söderut längs Nilen och karavanvägarna. En leverantör av slavar var Solomonic Dynasty of Etiopia , som ofta exporterade Nile-slavar från de västra gränsprovinserna eller från nyligen erövrade eller återerövrade muslimska provinser. Inhemska muslimska etiopiska sultaner (härskare) exporterade också slavar, som den oberoende sultanen Adal.
Under lång tid, fram till början av 1700-talet, upprätthöll Krim -khanatet en massiv slavhandel med Osmanska riket och Mellanöstern. Mellan 1530 och 1780 fanns det nästan 1 miljon, och möjligen så många som 1,25 miljoner vita europeiska kristna förslavade av muslimerna på Barbarys kust i Nordafrika.
Slavhandelsplatser etablerades också av muslimska araber längs Indiska oceanens kust . Zanzibars skärgård längs kusten i dagens Tanzania är utan tvekan det mest kända exemplet på handelskolonier. Sydöstra Afrika och Indiska oceanen var en viktig region för den östra slavhandeln långt in på 1800-talet. Livingston och Stanley var då de första européerna som trängde djupt in i Kongobäckenet och såg omfattningen av slaveriet. Efter att européer bosatte sig i Guineabukten blev slavhandeln över Sahara mindre betydelsefull. I Zanzibar avskaffades slaveriet sent - 1897 under sultan Hamud bin Mohammed. Resten av Afrika hade ingen direkt kontakt med muslimska slavhandlare.
RollerÄven om slavar ibland användes för manuellt arbete under den arabiska slavhandeln, var detta undantaget snarare än normen. Den stora majoriteten av arbetskraften i den medeltida islamiska världen bestod av fria arbetare vars arbete var betalt. Endast ett fåtal undantag från denna allmänna regel är kända - 900-talsplantager i södra Irak (som ledde till Zinj-upproret ), på 800-talet i Afrika (moderna Tunisien ) och på 1000-talet i Bahrain (under den karmatiska staten) .
I vissa fall anslöt sig slavar till rebellerna eller organiserade till och med uppror mot härskarna själva. Det mest kända av dessa uppror var Zinj-upproret. Det ägde rum nära staden Basra, som ligger i södra Irak, och varade i 15 år (869-883 e.Kr.). Nedre Irak. Upproret, enligt källor, leddes av Ali ibn Muhammad, som påstod sig vara en ättling till kalifen Ali ibn Abu Talib. Vissa historiker, som Al-Tabari och Al-Masudi, har hänvisat till detta uppror som ett av de "mest våldsamma och bestialiska upproren" av de många upproren mot den centrala abbasidiska regeringen.
Mamlukerna var underordnade soldater som konverterade till islam och tjänade de muslimska kaliferna och ayyubidiska sultanerna under medeltiden. Med tiden blev de en mäktig militär kast, besegrade ofta korsfararna och tog makten mer än en gång, till exempel styrde de Egypten ( Mamluk Sultanate , 1250-1517).
Slaveriet i det osmanska riket var lagligt och en viktig del av ekonomin och samhället tills förslavandet av kaukasier förbjöds i början av 1800-talet, även om slavar från andra befolkningar fortfarande var tillåtna. I Konstantinopel (numera Istanbul ), imperiets administrativa och politiska centrum, bestod omkring en femtedel av befolkningen av slavar 1609. Även efter åtgärderna för att avskaffa slaveriet i slutet av 1800-talet fortsatte dess utövande i stort sett fram till början av 1900-talet. Redan 1908 såldes fortfarande slavflickor i det osmanska riket. Sexuellt slaveri var en central del av det osmanska slavsystemet under hela institutets historia.
Representanten för de osmanska slavarna (de kallades "kul" på turkiska ) kunde nå en hög status. Haremsvakter och janitsjarer (de högsta positionerna) kunde behålla slavar, men det var särskilt vanligt att slavar innehade positioner i den politiska eliten. De flesta tjänstemän i den osmanska regeringen från 1300- till 1800-talen togs in som slavar, uppfostrades som fria medborgare och lyckades som politiker. Många tjänstemän ägde ett stort antal slavar, men det största antalet slavar tillhörde sultanen. Genom att utbilda och specifikt träna slavar som tjänstemän i palatsskolor som Enderun skapade ottomanerna administratörer med djup kunskap om statssystemet och fanatisk hängivenhet.
Osmanerna praktiserade devshirme , en sorts "barnskatt" för den icke-muslimska befolkningen. Dessa var kristna pojkar från Balkan och från Anatolien , tagna från deras familjer, uppfostrade som muslimer och inskrivna i den mest berömda grenen av Kapikulu, janitsjarerna, en speciell avdelning av den osmanska armén som blev en avgörande kraft i den osmanska invasionen av Europa. De flesta av befälhavarna för de osmanska styrkorna, imperialistiska administratörer och de facto härskare av imperiet, såsom Pargalı Ibrahim Pasha och Sokollu Mehmed Pasha , rekryterades på detta sätt.
Den mäktiga abolitioniströrelsen under 1800-talet i Storbritannien och senare i andra västländer påverkade slaveriet i muslimska länder. Även om "tillståndet för slavar i det muslimska samhället i många avseenden var bättre än under antiken eller i 1800-talets Amerika", tack vare regleringen av sharia , innebar möjligheten för slavar att utbildas och befrias från slaveri behovet av nya slavar, alltså det blev ett kraftfullt incitament för ny människohandel och deras förslavning. Den fruktansvärda omfattningen av lidande och förluster av människoliv orsakade av processerna för att skaffa och transportera slavar till muslimska länder uppmärksammades av europeiska motståndare till slaveri. Trycket från europeiska länder övervann så småningom det starka motståndet från religiösa konservativa, som hävdade att att förbjuda vad Gud tillåter bara är ett kriminellt sätt att tillåta det som Gud förbjuder. Slaveriet var i deras ögon "sanktionerat och reglerat av den heliga lagen." Ägarna förklarade till och med sin fromhet och välvilja under sexuellt utnyttjande av konkubiner, utan att tro att detta är ett brott mot mänskligheten. Det fanns dock många fromma muslimer som vägrade att ha slavar och uppmanade andra att göra detsamma. Så småningom utfärdades och upprätthölls det osmanska rikets lagar mot exploatering av slavar.
Enligt Brokop, på 1800-talet, "gjorde vissa tjänstemän tomma uttalanden mot slaveri och hävdade att det bröt mot Koranens ideal - jämlikhet och frihet. De stora marknaderna i Kairo stängdes i slutet av artonhundratalet, och även konservativa översättare av Koranen ansåg att slaveri var långt ifrån islamiska principer om rättvisa och jämlikhet.
Slavmattvävare, sockerrörsskärare, kamelförare, sexslavar finns även idag i vissa muslimska och icke-muslimska länder (även om vissa ifrågasätter användningen av termen "slaveri" som en korrekt beskrivning av dessa fall).
Enligt en artikel från mars 1886 i The New York Times tillät det osmanska riket slavhandeln med flickor att blomstra i slutet av 1800-talet, samtidigt som det offentligt förnekade det. Flickor, sexslavar som såldes i det osmanska riket, kom huvudsakligen från tre etniska grupper: tjerkassiska , syriska och nubiska . En amerikansk journalist beskrev cirkassiska flickor som vackra och ljushyade. De skickades ofta av de tjerkassiska härskarna som gåvor till ottomanerna. De var de dyraste, kostade upp till 500 turkiska lira , och de mest populära bland turkarna. Näst populärast var syriska tjejer med "mörka ögon och hår" och ljusbrun hud. Deras pris nådde trettio lire. De beskrevs av en amerikansk journalist som att de hade "bra figurer när de var unga". Syriska flickor såldes i kustområdena i Anatolien . En journalist från New York Times sa att flickor från Nubia var de billigaste och minst populära och kostade upp till 20 lire.
Enligt Murray Gordon , i motsats till västerländska samhällen som hade sociala organisationer som motsatte sig slaveri, fanns det inga sådana organisationer i muslimska samhällen. I sin politik tillämpade den muslimska staten islamisk lag, vilket utökade slavhandelns legitimitet.
Anteckningar om Arabien, som besöktes 1862 av den engelske resenären R. G. Palgrave, nämner att han träffade ett stort antal svarta slavar där. Konsekvenserna av fria människors förbindelser med slavar visade sig i antalet avkommor av blandras och i det faktum att representanter för denna avkomma befriades från slaveri. Charles Doty skrev liknande konton cirka 25 år senare.
Enligt den brittiske upptäcktsresanden (och avskaffaren ) Samuel Baker , som besökte Khartoum 1862, förbjöd britterna slavhandeln sex decennier senare. Centrum för slavhandeln låg i Khartoum, vilket gjorde Khartoum till en livlig stad. Från Khartoum attackerade slavhärdare afrikanska byar från söder, plundrade och förstörde dem så att "de överlevande byborna skulle ha styrkan att samarbeta med slavhandlarna på deras nästa resa till grannbyarna", och förde tillfångatagna kvinnor och unga vuxna bort till säljas på slavmarknaderna. I Ostindien var slaveri inte en vanlig praxis förrän i slutet av 1800-talet. I Singapore 1891 handlade muslimska slavägare regelbundet med kinesiska slavar, flickor och kvinnor såldes för samlevnad.
Svarta och cirkassiska kvinnor såldes öppet i Istanbul fram till antagandet av konstitutionen 1908.
Under 1800- och 1900-talen blev slaveriet gradvis olagligt och förbjudet i muslimska länder på grund av påtryckningar från västländer som Storbritannien och Frankrike, interna påtryckningar från islamiska avskaffare som avskaffade dödsstraffet och på grund av påverkan av ekonomiska processer.
Enligt Jeddah- fördraget (maj 1927 (artikel 7)), som slöts mellan den brittiska regeringen och Ibn Saud (kungen av Najd och Hijaz ), beslutades det att förbjuda slavhandeln i Saudiarabien. Sedan, genom dekret 1936, förbjöds import av slavar till Saudiarabien, såvida det inte bevisades att de redan hade varit slavar före det ögonblicket.
1953 hade shejker från Qatar som deltog i kröningen av drottning Elizabeth II av Storbritannien slavar i sina trupper, och samma sak hände fem år senare. 1962 förbjöds alla metoder för slaveri och slavhandel i Saudiarabien.
År 1969 kunde de flesta muslimska stater observeras ha avskaffat slaveriet, även om det fanns i öknarna i Irak som gränsar till Arabien och fortfarande blomstrade i Saudiarabien , Jemen och Oman . Slaveriet avskaffades inte officiellt i Jemen och Oman förrän året därpå. Det sista landet som officiellt avskaffade slaveriet och slavhandeln var den islamiska republiken Mauretanien 1981.
Frågan om slaveri i den islamiska världen är en kontroversiell fråga i vår tid. Kritiker hävdar att det inte finns några konkreta bevis för dess existens och förödande effekter. Andra hävdar att slaveriet i de centrala islamiska länderna praktiskt taget har dött ut sedan mitten av 1900-talet, och att rapporter från Sudan och Somalia visar att slaveri utövas i gränsområdena som ett resultat av krigets fortsättning, och inte som en manifestation av den islamiska tron.
Förekomsten av slaveri i Mauretanien är obestridlig .