Ishi

Ishi
Ishi

Ishi 1914
Födelsedatum omkring 1860
Födelseort
Dödsdatum 25 mars 1916( 1916-03-25 ) [1] [2]
En plats för döden
Medborgarskap saknas [kommentar. ett]
Ockupation
museiintendents assisterande jägare
Utmärkelser och priser California Hall of Fame [d] ( 2012 )
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ishi ( eng.  Ishi ; ca 1860 , norra Kalifornien  - 25 mars 1916 , University of California i Berkeley , USA) är en indian som anses vara den sista kända representanten för Yahi-stammen, den södra grenen av Yana- folket , och samtidigt den siste talaren av den södra dialekten av Yana-språket . Ishas exakta födelsedatum är okänt. Han tillbringade större delen av sitt liv i de otillgängliga bergsregionerna i Kalifornien, tillsammans med de fyra sista stammännen, bland vilka var hans mor och syster (enligt andra källor, en kusin). På 1900-talet var de alla döda och Ishi lämnades helt ensam .

Den 29 augusti 1911 upptäcktes den nära staden Oroville . Här häktade polisens länsman, tills identitetsfrågan var helt klarlagd, honom och placerade honom i en cell för psykiskt sjuka . Några dagar senare kom antropologen Thomas Waterman till indianen , som senare blev en ständig följeslagare och nära vän till Isha .

Tillsammans med Waterman gick Ishi till Museum of Anthropology vid University of California i Berkeley, där han bodde fram till sin död i tuberkulos 1916 . Tack vare indianernas aktiva samarbete med forskare lyckades de fragmentariskt återställa Yahs språk och folklore, samt skaffa mängder av information om stammens dagliga liv .

Barndom

Yahi-stammen, som Ishi tillhörde, ockuperade det sydligaste territoriet av Yana-folkets bosättning [3] . Innan nybyggarnas ankomst var Yahs engagerade i fiske, jakt och insamling [4] . De första kolonisatörernas agerande påverkade inte Yan, men från 1840-talet började folket snabbt dö ut, vilket var förknippat med en massiv tillströmning av invandrare under guldrushen i Kalifornien [5] . Indianernas död inträffade på grund av de pågående krigen med de vita: nybyggarna, skrämda av många berättelser om yanernas grymhet och fysiska styrka, försökte förstöra stammen på alla sätt. Regelbundna trupper från den amerikanska armén var inblandade i striderna [6] . 1850-talet blev ännu svårare för Yahs. Deras antal minskade märkbart, och på grund av nybyggarnas ekonomiska aktiviteter var de tidigare ockupationerna inte längre så produktiva, och indianerna började svälta [7] . Berövade sina tidigare medel för att skaffa mat, 1857 var Yahi engagerade i rån. Under sådana sorteringar stötte många medlemmar av stammen på och sköts eller hängdes [7] .

Ishi föddes i slutet av 1850-talet eller början av 1860-talet. Indianens mest sannolika födelseår är 1862 [8] . Namnet som han fick vid födseln är okänt. Detta beror på yangs tro, som förbjuder att ge sitt namn till någon annan än sin närmaste familj. På samma sätt fick Ishi inte nämna namnen på sina döda stammän [9] . År 1996 publicerade arkeologen Stephen Sheckley sina upptäckter att Ishi inte var en fullblods Yah [10] .

År 1870 upptäckte godsägaren W. Sagraves att hans lager hade blivit plundrat. Sagraves misstanke föll på Yahs. Tillsammans med aktivisten Good, som redan beordrat flera expeditioner mot dem, tog sig Sagraves till stamområdet. Där mötte Goode och Sagraves en grupp på cirka 15 Yahs och sköt alla männen och tog tre kvinnor till fånga. Därefter uppmärksammade de ytterligare två personer, en gammal man och en ung man i cirka 17-årsåldern, som blev försenade och därför lyckades fly. Därefter hävdade Sagraves att den unge mannen var Ishi. När han kom till Berkeley 40 år senare identifierade han indianen. Men 1870 var Ishi omkring 10 år gammal [11] [12] .

När Ishi var 10 år gammal fanns bara en liten grupp människor kvar från hans stam [6] . Samtidigt började Yahi lämna sina territorier och gå djupare och djupare in i bergsområdena [13] .

Livet utanför civilisationen

Mycket lite är känt om Ishas liv före 1911. Själv var han extremt ovillig att tala om denna period [9] . Antropologen Waterman, som arbetade med Ishi, föreslog att efter avrättningen 1870 fanns 15-16 yakhs kvar [14] . Ishi nämnde aldrig att minst ett barn hade fötts i stammen sedan dess [14] .

Den överlevande yahi bosatte sig på otillgängliga och oansenliga platser. De åt fisk, ekollongröt och grönklöver. För jakt använde Yahi endast tysta vapen [15] . På 1890-talet återvände Yahi till rån, men 1894 stoppade de attacker mot bosättare [16] . Vid den tiden drog sig stammen tillbaka ännu längre - till ravinen Deer Creek . Dess antal fortsatte att minska tills det nådde 5 personer [16] . Förutom Isha fanns hans mamma, syster (enligt andra källor kusin), en äldre indier och en ung man kvar. De två sistnämnda var inte nära släkt med Ishi [17] . De fem Yahi grundade byn Wovunupo-Ma-Tetna, där de bosatte sig [18] . Den unge mannen dog en tid senare, och vården av två gamla män [17] [19] föll på Ishas och hans systers axlar .

År 1906 rånades en av nybyggarna och rykten spreds runt om i grannskapet att inte alla indianer hade dött ut [19] . I november 1908 skickade ett byggföretag som förberedde sig för att bygga en damm mellan Deer Creek och Sulphur Creek ett team av ingenjörer till Wowunupo Ma Thetna för att undersöka bergsbäcken. Under undersökningen stötte gruppen på Ishi. Indianens reaktion förblev okänd: enligt en av ingenjörerna "vrålade han illvilligt", medan en annan sa att indianen viftade med handen till de vita, vilket indikerade att de borde lämna [19] . När ingenjörerna berättade detta för sina kollegor tog de deras ord med misstro och var överens om att de inbillade sig [19] .

Under tiden beslutade indianerna att nybyggarna lyckades hitta sin bosättning. De kunde inte fortsätta att dra sig tillbaka: den gamle mannen rörde sig med svårighet, medan Ishas mamma inte kunde gå alls. Yahi gick med på att i händelse av fara skulle Ishas syster ta den gamle mannen under hennes vård, medan han skulle stanna hos sin mor [20] . Till slut bestämde sig nybyggarna för att lita på ingenjörernas ord och utforska Deer Creeks territorium. Merle Epperson [19] agerade som ledare för detachementet, bestående av topografer . Topografer lyckades hitta byn, men alla invånare som kunde lämna hade redan lämnat den vid den tiden: bara Ishas mamma fanns kvar i Wovunupo-Ma-Tetna. Epperson beslutade att hon inte utgjorde någon fara för dem och beordrade dem att tillfälligt lämna byn för natten. Avdelningen som återkom på morgonen fann att kvinnan försvunnit [21] . Topografer försökte hitta indianerna, men deras försök misslyckades. Senare deltog även antropologen Waterman, senare en nära vän till Isha, i sökandet [22] .

Den dagen förlorade Ishi sin syster och den gamle mannen: han och hans mamma sprang iväg åt ena hållet, de åt den andra. Yahs hade kommit överens om en mötesplats, men de kom aldrig dit, varav Ishi drog slutsatsen att de var döda. Enligt hans åsikt drunknade de antingen när de korsade Deer Creek, eller så blev de bitna av pumor [22] . Mamma bodde hos Ishi fram till sin död, som kom kort efter byns ödeläggelse. Från slutet av 1908 till mitten av 1911 levde indianen ensam [23] . Sommaren 1911 lämnade Ishi, driven av hunger och ensamhet, berget och gick i okänd riktning [24] .

Ut ur bergen

Den 29 augusti 1911 upptäcktes en indier av kaliforniska slaktare på ett slakteri. De bestämde sig för att ringa sheriffen för den närmaste bosättningen - staden Oroville. J. B. Weber och hans hantlangare anlände omedelbart till slakteriet och förberedde sig på indianernas aggressiva handlingar. Han gjorde dock inget motstånd mot polisen och lät sig lägga handfängsel [25] . Weber försökte prata med den gripne, men han förstod inte engelska. Sedan tog sheriffen indianen till stadsfängelset Oroville och satte honom i en cell för psykiskt sjuka [25] . Vid den tiden hade nyheten om den plötsligt upptäckta indianen spridit sig runt Oroville, och en skara nyfikna människor hade samlats i fängelset. De gick in i byggnaden och började undersöka indianen genom galler. Polisen var tvungen att använda våld för att tvinga ut folkmassan på gatan [26] .

Ishi accepterade inte den erbjudna maten och sov inte av rädsla för de vita människorna. Efteråt var han tyst om detta och nämnde bara att han i fängelset var bekvämt utrustad och utsökt mat [26] . Spanjorer och indianer från Maidu- och Wintun- stammarna försökte prata med indianerna , men inget av försöken lyckades 26] .

Det första fotografiet av en indier togs i fängelset, publicerat av tidningen San Francisco Call . Denna artikel uppmärksammades av två antropologer från University of California i Berkeley, professorerna Kroeber och Waterman [26] . Den 31 augusti skickade Kroeber ett telegram till Weber och bad honom bekräfta riktigheten av informationen om den tillfångatagna vilda indianen [27] . Tydligen svarade sheriffen omedelbart vetenskapsmannen, eftersom Waterman redan nästa dag åkte till Oroville [27] .

Bekantskap med Waterman

Redan innan de träffade indianen bestämde antropologer att han tillhör Yana-stammen, men Waterman var tvungen att ta reda på vilken gren han tillhörde: norra, centrala eller södra. I de två första fallen skulle kontakten med indianerna ha underlättats avsevärt, eftersom stamspråkens modersmål var kända och motsvarande ordböcker sammanställdes. De södra Yanas ansågs då vara helt utdöda [27] [28] .

Waterman tog med sig en ordbok över norra och centrala Yana-språk till Oroville. Med hjälp av ett ark fonetisk transkription började antropologen läsa ord från Yang-dialekterna till indianerna, men han förblev likgiltig även om han lyssnade noga på Waterman. Det första ordet som Ishi kände igen var "gul tall" [28] . Detta följdes av några fler ord. Indianen visade sig verkligen vara en representant för södra Yana, som ansågs vara utdöd. Enligt Waterman hade den södra dialekten av Yana betydande skillnader från de norra och centrala, men inte så betydande att de inte förstod sina grannar alls [28] .

Efter att Waterman, efter några timmars samtal, blev relativt bekant med språket i den södra Yana, bestämde sig Ishi för att ställa en fråga till honom: "Är du en indier?" Ishi visste att hans samtalspartner inte var en indian, och med denna fråga försökte han, med hjälp av sitt begränsade ordförråd, ta reda på om Watermans avsikter var vänliga. Efter att han svarat jakande lugnade sig Ishi till slut och litade på vetenskapsmannen [28] .

Under de första dagarna efter upptäckten av indianen började Weber leta efter ett lämpligt hem för honom. Waterman föreslog för Weber att han skulle ta med sig indianen till University of California, och där bosatte han sig i institutets Museum of Anthropology [29] . Samtycke krävde tillstånd från Bureau of Indian Affairs i Washington . Förhandlingar mellan San Francisco, Washington och Oroville, som genomfördes per telefon och telegraf, varade omkring 48 timmar [30] . Slutligen erhölls samtycke, och Weber utfärdade en order om frigivning av indianen. Museets personal anklagades för förmyndarskap över honom tills frågan var helt löst [30] .

Vid denna tidpunkt kontaktade Weber staden Redding , där Batwi-indianen, som talade lite Yana, bodde. Batwi anlände till Oroville [30] . Den 4 september tog Waterman, Batwee och Ishi tåget till San Francisco [30] [31] .

Museiliv

Samma dag anlände Ishi, Batwee och Waterman till San Francisco [32] . Ishi placeras i museet. Här träffade han först antropologen Kroeber, som han började kalla "Big Shep" (en förvrängd "hövding") [33] . Museet tog först upp frågan om indianens namn. Media kallade honom som "vildmannen från Oroville", men han föredrog att inte ge sitt riktiga namn i samband med Yahs tro. Sedan började Kroeber kalla indianen "Ishi", som på Yana-språket betydde "man". Indianen accepterade det nya namnet med ödmjukhet, men svarade motvilligt på det [34] .

Efter Ishas ankomst samlades en folkmassa runt museet, som ville titta på "den sista vilde mannen i USA", som han blev känd för pressen [35] . Bland de nyfikna fanns teaterentreprenörer , som försökte sluta ett kontrakt med indianerna för föreställningar i deras anläggningar [36] . Ett erbjudande inkom också från ett av de första skivbolagen, American Phonograph Company , som ville skapa en skiva med en inspelning av Ishas röst. Men inspelningen gjordes aldrig [37] .

Ishi var inte van vid att se en sådan folkmassa, och först kände han rädsla när han var i en stor skara människor [38] . Han gillade inte när främlingar försökte skaka hans hand. Även om han med åren vant sig vid denna form av hälsning, kände han fortfarande ett visst obehag [39] .

Museet har utvecklat en tradition enligt vilken Ishi arbetade med antropologer på vardagar och på lördagar tog han emot de som ville lära känna honom. Enligt Kroebers memoarer blev Ishi snabbt av med sin tidigare blyghet och skapade med nöje kommunikation med besökare [40] . Förutom att prata demonstrerade indianen för allmänheten med bågskytte, eldade och efter föreställningen gav han de pilspetsar han gjort till dem som ville. Snart blev efterfrågan på dem så stor att de endast gavs till representanter för utbildningsinstitutioner och museer [40] . Ishi tyckte mest av allt om att visa processen att bearbeta obsidian vid sådana sessioner [41] .

Med tiden började Ishi anpassa sig mer och mer till ett nytt liv. Tillsammans med Kroeber besökte han stränder, teatrar och varietéer, där han ständigt blev förvånad över det stora antalet människor. Vid sitt första besök på teatern följde Ishi med Batvi. Ishi var mer intresserad av publikens beteende än vad som hände på scenen, och Batvi hånade honom konstant, vilket tvingade honom att följa föreställningen [42] . Ishi bekantade sig med medicin. Han fördes till och med till det lokala sjukhuset för en kirurgisk operation . Enligt kirurgens memoarer reagerade indianen väldigt kyligt på hans handlingar, men visade ett stort intresse för anestesiologens arbete [43] .

Efter en tid kunde Ishi uppnå ekonomiskt oberoende. Han fick den officiella tjänsten som biträdande museiintendent. Ishas uppgifter inkluderade att städa museet efter besökare och reparera egendom. Kroeber påminde om att Ishi villigt började arbeta som tilldelats honom [44] . Museets ledning tilldelade Ishi en lön på 25 USD per månad. För att han skulle kunna lösa in sina checkar utan svårighet, lärde Kroeber Ishi hur man skriver sitt namn [44] . Ishi använde ungefär hälften av sin lön och lade hälften av den i ett kassaskåp från Kroeber. Ishi skötte sitt hushåll med snålhet och försökte använda de billigaste varorna. Han tog avundsjukt hand om pengar och räknade dem ofta. Ishas räknesystem var femfaldigt. Med den kunde han lätt räkna hela sin förmögenhet, men när han blev ombedd att utföra en enkel beräkningsoperation med abstrakta tal kunde han inte [45] .

Trots alla dessa privilegier fick Ishi aldrig ett amerikanskt medborgarpass . Problemet med att ge honom alla rättigheter, inklusive valrättigheter , har aldrig tagits upp [44] .

Expedition och sjukdom

Från det ögonblick Ishi bosatte sig i museet började förslag dyka upp för att återföra honom till sitt hemland. Trots det faktum att forskare konsekvent avvisade sådana förslag, beslutade Kroeber och Waterman 1911 att ta Ishi till Deer Creek-dalen. Ishas vän Dr. Pope och hans tonårsson ville följa med på resan. Ishi ogillade denna idé, eftersom han, enligt honom, inte ville störa minnet av det förflutna. Men han gick så småningom med, om än motvilligt [46] . Ishi förberedde bågar och pilar i förväg så att hans följeslagare kunde få en bättre uppfattning om Yahs jakt. Teamet säkrade kommissionens medgivande om jakt och fiske, vilket gjorde det möjligt för dem att jaga rådjur [47] .

I maj 1914 gav sig expeditionen iväg. De tillbringade en del av resan på tåget, en del till fots. Samtidigt red Ishi en häst för första gången i sitt liv [48] . Teamet slog läger nära Deer Creeks sammanflöde med Sulphur Creek. Här, under Ishas ledning, studerade de Yahs dagliga liv, deras sätt att skaffa mat och ritualer [49] .

När Isha återvände från expeditionen sommaren 1914 utvecklade Isha de första symtomen på tuberkulos [50] . 1915 lades han in på sjukhuset, där påven regelbundet besökte indianen. Kroeber och Waterman, som var upptagna med undervisning, fick telegram varje dag som beskriver Ishas tillstånd [51] . I slutet av året blev indianen ännu värre, varefter han bad om att bli transporterad till museet för behandling. Han förklarade att enligt deras övertygelse skulle Yahi dö hemma. Ishas begäran uppfylldes [51] .

Död

Ishi dog den 25 mars 1916 på museet. Enligt Yahs seder kremerades hans kropp [ 52] . Ishi lämnade en förmögenhet på $525. Enligt lagarna i Kalifornien, efter döden av en person som inte lämnade några arvingar, dras hans stat tillbaka till förmån för staten. I Ishas fall kringgicks lagen: tjänstemannen som var behörig att övervaka genomförandet av denna operation tog bara hälften av beloppet. Den andra hälften överlämnades på begäran av Isha till kirurgen Moffin, som indianen vördade som en begåvad healer [53] .

I Kansas City höll elever som lärt sig om Ishi från sin lärare ett rally till hans minne [53] .

Legacy

Ishi har samarbetat aktivt med antropologer sedan han kom till museet. Tack vare honom lärde de sig om Yahs dagliga liv. Ishi demonstrerade, bland annat vid föreställningar i museet, bågskytte, processen att göra eld och fiske [54] . Han berättade också många berättelser från stamfolklore [55] .

Ishi var också av intresse för lingvister. Han berättade för forskare många ord från den södra yang-dialekten. Hans röst spelades in av Waterman på band, som senare förvarades i museet. 1957 togs filmen bort och restaurerades [37] . Dessutom blev Ishi huvudpersonen i en dokumentär producerad av California Motion Picture Corporation . Den kopia av filmen som gavs till universitetet förvarades under olämpliga förhållanden och skadades därför. Målningen anses nu vara förlorad [56] .

I kulturen

Berättelsen om Isha låg till grund för flera filmer. 1978 släpptes TV-filmen Ishi: The Last of His Tribe , regisserad av Robert Ellis Miller . Rollen som Isha spelades av Eloy Casados ​​[57] . 1992 regisserades Last of the Tribe av Harry Hook , med Graham Greene som Isha och Jon Voight som Kroeber. Voight nominerades till en Golden Globe Award för bästa skådespelare - miniserie eller tv-film för sin insats i filmen .

2008 hade Ishi: The Last of the Yahi premiär på Reno Theatre ( San Francisco ) , skriven och regisserad av John Fisher. Huvudrollen spelades av Michael Vega [59] .

Se även

Kommentarer

  1. ↑ Även om Ishi föddes och tillbringade hela sitt liv i USA, fick han aldrig formellt amerikanskt medborgarskap.

Anteckningar

  1. ↑ Ishi, den sista "stenålders"-indianen i Kalifornien och förmodligen i hela USA // American National Biography  (engelska) - 1999.
  2. ↑ Internet Archive  (engelska) - 1996.
  3. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 31.
  4. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 38.
  5. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 42.
  6. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 44.
  7. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 56.
  8. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 62.
  9. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 81.
  10. ↑ Kell G. Ishi var tydligen inte den siste Yahi, enligt nya bevis från UC Berkeleys forskningsarkeolog  . University of Berkeley (02.05.1996). Hämtad 27 juli 2013. Arkiverad från originalet 15 september 2013.
  11. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 75.
  12. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 76.
  13. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 78.
  14. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 82.
  15. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 85.
  16. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 90.
  17. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 93.
  18. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 91.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Kroeber, 1970 , sid. 94.
  20. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 95.
  21. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 96.
  22. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 97.
  23. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 98.
  24. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 17.
  25. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. elva.
  26. ↑ 1 2 3 4 Kroeber, 1970 , sid. 12.
  27. ↑ 1 2 3 Kroeber, 1970 , sid. 13.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kroeber, 1970 , sid. fjorton.
  29. ↑ Kroeber, 1970 , sid. femton.
  30. ↑ 1 2 3 4 Kroeber, 1970 , sid. 16.
  31. ↑ HITTA EN SÄLLSYNLIG AORIGIN.; Forskare får värdefull stamlära från södra Yahi-indian.  (engelska)  // The New York Times: tidning. — N.Y. , 1911.
  32. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 103.
  33. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 106.
  34. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 109.
  35. ↑ Waterman TT The Last Wild Tribe of California  //  Popular Science Monthly: magazine. - 1915. - Vol. 86 . — S. 233–244 .
  36. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 110.
  37. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 111.
  38. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 113.
  39. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 114.
  40. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 115.
  41. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 149.
  42. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 119.
  43. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 146.
  44. ↑ 1 2 3 Kroeber, 1970 , sid. 120.
  45. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 121.
  46. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 166.
  47. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 167.
  48. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 169.
  49. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 172.
  50. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 185.
  51. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 186.
  52. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 187.
  53. ↑ 1 2 Kroeber, 1970 , sid. 189.
  54. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 159.
  55. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 160.
  56. ↑ Kroeber, 1970 , sid. 112.
  57. ↑ Erickson H. Ishi: The Last of His Tribe (1978  ) . New York Times . Hämtad 20 juli 2013. Arkiverad från originalet 24 maj 2008.
  58. ↑ Ankeny J. The Last of His Tribe (1992  ) . The New York Times. Hämtad 20 juli 2013. Arkiverad från originalet 11 november 2012.
  59. ↑ Hurwitt R. 'Ishi, ' gripande drama på Theatre Rhino  . San Francisco Chronicle (2008-07-14). Hämtad 20 juli 2013. Arkiverad från originalet 2 november 2012.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol