| Kazym-upproret | |||
|---|---|---|---|
| Huvudkonflikt: Motstånd mot kollektivisering i Sovjetunionen | |||
| Arbetsgruppen för OGPU, som genomförde en straffoperation i Kazym-regionen; mars 1934 | |||
| datumet | December 1931 - juni 1934 | ||
| Plats | Ostyako-Vogulsky National Okrug ( USSR ) | ||
| Resultat |
Upproret är krossat. |
||
| Motståndare | |||
|
|||
| Befälhavare | |||
|
|||
| Sidokrafter | |||
|
|||
| Förluster | |||
|
|||
Kazym-upproret (även Kazym-upproren 1931-1934 ) - väpnat motstånd från ursprungsbefolkningen i Ob- tundran - Khanty och Nenets - mot den sovjetiska regeringens politik att eliminera den traditionella socioekonomiska strukturen hos dessa folk och akkulturera dem i det framväxande sovjetiska samhällets utrymme .
Den 10 december 1930 bildades Ostyako-Vogulsky National Okrug genom dekret från USSR:s centrala verkställande kommitté . Bosättningen Ostyako-Vogulsk (nu staden Khanty-Mansiysk ) blev centrum för distriktet.
Genom beslut av Nordkommittén under Sovjetunionens allryska centrala verkställande kommitté slutfördes byggandet av en kulturell bas i Amninsky-jurterna (vid Kazymfloden ). Dess uppgifter inkluderade "att höja den kulturella och politiska nivån för de efterblivna ursprungsbefolkningarna, höja deras materiella ekonomiska tillstånd, införa sovjetisering på tundran, arbeta med de fattiga för att skilja dem från det kulak-shamanistiska inflytandet och det ekonomiska beroendet" .
Kazymfloden är den högra bifloden till Ob . Kazymflodens bassäng är platsen för de gamla nomadlägren i Kazym Khanty . I början av 1920-talet, i nationella termer, representerades lokalbefolkningen av Khanty, Nenets och Komi-Zyryans . Huvudbefolkningen var Khanty , som ockuperade nästan hela floden Kazym. Nenets-befolkningen vandrade i den östra delen nära sjön Numto . På Kazym Khanty, Nenets , bodde Komi inte tillsammans i separata byar. Deras jurtor , chums , var utspridda en eller två, mycket sällan tre eller fem, över hela Kazymbassängen. Flera av dessa bosättningar bildade tidigare en jurtaförening.
Tillbaka under första hälften av 1700-talet antog Khanty i Priobskaya-remsan i Kazym-regionen den kristna religionen, men förblev ändå hedningar i sina själar och tillbad sina gudar. I. Yakobiy skrev i slutet av 1800-talet om Kazym-folket: "Det finns inga rika människor på Kazym, det finns få hjortbesättningar och antalet rådjur är i allmänhet litet ... Kazym-folk är ärliga i sina skyldigheter och kräver samma ärlighet från andra . " Forskaren från Ob North, I. N. Shukhov, om invånarna i Kazym-floden i början av 1900-talet rapporterade att Kazym Ostyak-folket är hårt arbetande, härdiga, kravlösa och alltid "i eget sinne", okänsliga för den ryska kulturen. Dessa särdrag beror troligen på det faktum att flodbassängen Kazym låg långt ifrån stora handelsvägar och ryskt inflytande.
När bolsjevikerna kom till makten 1917 förändrades Kazym Khantys liv lite. Under det första decenniet av sovjetmakten i Kazym-regionen hade varken ett hälsovårdssystem , eller ett nätverk av skolor eller en pålitlig veterinärtjänst ännu skapats .
Kazymbornas liv förändrades radikalt när man 1930 beslutade att bygga en kultbas för att genomföra kollektiviseringen av jordbruket. Den ligger 17 km från mynningen av floden Kazym på vänstra stranden av floden Amnia nära Amninsky-jurtorna. Den kulturella basens uppgift var att arbeta med de fattiga för att skilja dem från det kulak-shamanistiska inflytandet, utvecklingen av den sovjetiska kulturen bland Khanty-befolkningen i Kazymrådet.
Både urbefolkningen och speciella nybyggare deltog i byggandet av den kulturella basen. Arbetet pågick under två vintrar 1930-1931. I slutet av 1931 omfattade den kulturella basen i Kazym 14 byggnader: ett sjukhus, en internatskola, ett hus för folket i norr, en veterinärstation, ett bad- och tvättstuga, lager, en grönsaksaffär, en glaciär och en kök, och tre bostadshus för arbetare av kulturbasen. Den 14 november 1931 ägde den stora invigningen av den nya byn rum. Personalen på Kazym-kultbasen bestod av 37 arbetare. Samordningen av arbetet anförtroddes det representativa organet för statsmakten - Kazym infödda (distrikts) rådet, som bildades den 15 september 1926 , med ett centrum i byn Polnovat . Den fick namnet Kazymsky eftersom alla jurtföreningar i Kazym-flodområdet var under dess inflytande.
I ett försök att involvera ursprungskvinnor i det offentliga livet, organiserade arbetarna i den kulturella basen helgdagar för kvinnor och barn, höll diskussioner om fördelarna med bad, om sanitet och hygien för kropp och hem.
I nordens folks hus bedrevs kulturarbete och samtidigt fanns ett slags hotell där ortsbor som kom i affärer till kulturbasen kunde övernatta. Hotellets arbete var främst på hösten, vintern, våren, det vill säga när "Kazymtsy" kom för mat, jakt på förnödenheter innan de gick ut för att fiska och efter att de lämnat skogen för att lämna över pälsar.
Sjukhusets arbete reducerades till förebyggande och behandling av patienter, kulturellt och pedagogiskt arbete. Det var med stor svårighet som representanter för den inhemska nationaliteten besökte sjukhuset. När skolbarn kom för att studera på internatet genomgick de en läkarundersökning: mätning av vikt, längd, bröstomkrets, spirometri.
Det var mycket svårt att organisera obstetriskt arbete bland ursprungskvinnor. Det var inte möjligt att locka Khanty-kvinnor att föda barn på sjukhusets förlossningssjukhus. De första födande kvinnorna som gick med på att föda barn på sjukhuset fick speciella gåvor. Från Moskva, enligt uppgift från Stalin själv , skickades till och med ett paket - en symaskin av märket Singer , som presenterades för den första barnsängen på sjukhuset. Tyvärr har spåren av den skrivmaskinen gått förlorade, eftersom ägaren sålde den till Komi-Zyryans .
Tillsammans med sjukhuset öppnades en internatskola samma dag. A. N. Loskutov utsågs till chef . Han hade en gymnasieutbildning och hade goda kunskaper i Khanty-språket. Skolan var designad för 50 elever, men det fanns inga läroböcker i Khanty-språket. Undervisningen genomfördes på Khanty-språket i en grupp av läraren själv och i den andra - genom en tolk. När de undervisade använde de det ryska alfabetet. Skolan hade en pionjäravdelning.
Det fanns också ett integrerat samhälle på kulturbasen, som ägnade sig åt leverans av livsmedel och industrivaror. Istället för att ta med varor sjövägen transporterades de till häst på vintern, vilket var mycket dyrt.
Veterinärstationen hjälpte renskötarna att betjäna renhjorden i kulturbasen Kazymskaya, renhjordarna från Zyryansk-kollektivgården uppkallad efter Skachko och statens gårdsbesättning. Veterinärer gav medicinsk hjälp till rådjur, utbildade herdar och samlade in material för att studera rådjurens biologi i Orden.
Studiet av ekonomin, historien om Kazym-regionen utfördes av lokalhistoriska avdelningen. I grund och botten reducerades hans arbete till studiet av klimat, observation av säsongsbetonade naturfenomen, studiet av växter och djur och organisationen av ett lokalhistoriskt museum.
Det fanns till och med ett kraftverk vid kultbasen, men det var av låg effekt, och alla som ville ha det hade inte tillräckligt med spänning för att använda el.
Kazym-kultbasen gjorde ett bra jobb bland ursprungsbefolkningen i regionen. Det var det administrativa, ekonomiska, kulturella och utbildningscentrum i Kazym-territoriet.
Urbefolkningens missnöje i samband med de pågående reformerna av den sovjetiska regeringen började visa sig redan under byggandet av den kulturella basen, då lokala invånare med tvång tvingades ta ut skogen. Till en början var bortförandet av virke en frivillig fråga, sedan blev det en skyldighet: vid vilket datum och hur mycket skulle tas bort.
En ytterligare ökning av missnöje bland folket orsakades av berövandet av rösträtten för shamaner och kulaker - personer som använder hyrd arbetskraft på sina gårdar. I norra Ob-Irtysh var grunden för uppdelningen av samhället i fattiga, mellanbönder och kulaker ett tecken på renhjordens storlek. Kulakernas och mellanböndernas gårdar fick fasta uppgifter. När det gäller deras storlek översteg svåra uppgifter gårdarnas ekonomiska och fysiska kapacitet och var obegripliga för ursprungsbefolkningen. Till exempel, vid ett gemensamt möte för studentrådet och en grupp fattiga den 7 maj 1933, beslutades det att ge en fast uppgift: "Zakharov Danil och Dmitry - 5 ton fisk, 100 rubel för pälsar, 100 par av vilt, 20 rådjurshuvuden” ( Ernykhova O D. Kazym rebellion ... s. 41). Samtidigt var tidsfristerna för att lämna in skatter minimala. När de beskattade bad om att höja dessa villkor hotades de med rättegång, förverkande av egendom och utvisning från sina ursprungliga hemorter. Efter att ha överlämnat till staten väsentligen användbara rådjur gratis, lämnades Khanty själva praktiskt taget utan några medel för uppehälle. Överlämnandet av rådjur till staten i orimliga mängder ledde till att det skedde en årlig minskning av urbefolkningens besättning. Det fanns ett hot om att ursprungsbefolkningen skulle lämnas utan rådjur alls. Förändringen i skattebeloppet var huvudorsaken till Kazym-upproret.
Dessutom ökade urbefolkningens missnöje i och med införandet i februari 1933 av den riktade försörjningen av livsmedel och tillverkade varor till befolkningen, beroende på genomförandet av upphandlingsplanen. Samtidigt uppfylldes inte planen för leverantörernas import av mat, och lokalbefolkningen svälte helt enkelt. Istället för livsmedel och industrivaror för halva kostnaden tvångsutställdes statsobligationer för de levererade produkterna, som inte återbetalades. Särskild indignation orsakades av priserna på varor i avlägsna butiker, som låg i de övre delarna av Kazym, eftersom varorna där var mycket dyrare.
En annan orsak till upproret var den påtvingade samlingen av barn för att studera på en internatskola. I början av 1930-talet ledde nästan hela befolkningen i Kazym-territoriet en nomadisk livsstil. Därför var stationär utbildning av barn oacceptabelt för de infödda. En internatskola byggdes där barn kunde leva under läsåret på statligt stöd, lära sig läsa och skriva. Man antog att de till en början skulle locka till sig föräldralösa och fattigas barn. Detta visade sig dock vara svårt. Vid denna tidpunkt utfärdades en resolution av organisationsbyrån för organisationen av Ostyako-Vogulsky-distriktet om universell obligatorisk grundutbildning för barn bland den bosatta och semi-nomadiska befolkningen. Administrationen av den kulturella basen började energiskt samla barn. Rekryterare skickades till alla jurtföreningar. Lokalbefolkningen mötte dem med fientlighet, ingen gick med på att skicka sina barn till skolan. Föräldrar insåg att barnet skulle slitas av, isolerat från familjen. De blev skrämda av tanken att barnen, efter att ha lärt sig läsa och skriva, skulle glömma sitt modersmål och inte återvända till lägren. Dessutom uppfattades separationen av barnet från familjen av lokalbefolkningen som att han tog honom som gisslan. Samtidigt krävde Ostyako-Vogulsky-distriktets avdelning för offentlig utbildning två gånger i månaden rapporter om täckningen av befolkningen med universell utbildning . Två invånare - Tarlin Grigory och Tarlin Timofey - på instruktioner från ordföranden för Kazyms infödda råd, som en garanti för att de skulle skicka sina barn till skolan, togs vapen bort. I det här fallet var familjen dömd till svält, för utan en pistol är det svårt att förbereda spel i taigan, för att skydda dig mot rovdjur. Vid möten i förbundsfullmäktige fattades beslut om att ställa föräldrar som inte ville skicka sina barn till skolan inför rätta. Befolkningen har bildat en negativ inställning till skolan och mot hela kulturbasen i stort. Barn, som plötsligt var avskurna från sina familjer och traditionella yrken, rymde ofta helt enkelt från internatskolan, särskilt de som bodde inte långt från kultbasen. Strax efter ett jobb baserat på bedrägeri, hot och hot började föräldrar ylande och gråtande köra sina barn till internatskolan. Totalt samlades 48 barn in. Den 19 december 1931 utbröt en epidemi av vattkoppor i skolan. I samband med epidemin fick barn från internatskolan inte gå någonstans, och deras föräldrar fick inte besöka dem, eftersom det var karantän på skolan. Organisationen av internatskolan visade sig vara så misslyckad att den väckte stor oro bland urbefolkningen.
Missnöje med de sovjetiska myndigheternas agerande i Kazym-territoriet visade sig först i inlämnandet av individuella klagomål till det inhemska rådet, som förblev obesvarade. Sedan tog Ivan Andreevich Ernykhov, den tidigare ordföranden för Kazym District Council, upp organisationen av motståndet. Han var renuppfödare, en "näve" i social status, hans familj bestod av 7 personer, hade 168 rådjur. Han åtnjöt auktoritet bland lokalbefolkningen, hade organisatorisk förmåga. Han gjorde enligt Khanty-seden en trätavla, som skulle lämnas tillbaka till ägaren. Alla de som ville delta i mötet var tvungna att sätta sin tamgas på det - stamtecken. Dessutom måste allt detta göras med stor försiktighet så att ingen av representanterna för den sovjetiska regeringen kände till detta möte. Det första mötet hölls inte. 40 personer deltog i den andra. Vid mötet ringde Ernykhov för att protestera mot de innovationer och trakasserier som dök upp i samband med byggandet av kulturbasen. Mötet beslutade att "samla alla Kazym-folket" och presentera deras krav för den kulturella basen:
Efter mötet hölls en religiös rit av "porer", som utfördes av Moldanov Ivan Petrovich och Moldanov Ivan Yakovlevich. Under ceremonin slaktades 15 rådjur som offer. Riten innebar att "Gud godkände beslutet och 'ryssarna' borde inte lydas." På den tiden hade ostyakerna tre typer av shamanism: "shaman på en yxa", "shaman på en tamburin" och "shaman i en mörk pest". Den första typen var den vanligaste. Religiösa ceremonier - "porer" arrangerades med anledning av stora sociopolitiska händelser, då "Guds hjälp" krävdes för att lösa livsviktiga frågor.
Oron växte. Spänningen ökade när de fick veta om nedläggningen av internatet för karantän i samband med vattkoppsepidemin. Efter det beslutades det att agera i två avdelningar: en skulle gå till kulturbasen och hämta barnen från skolan, den andra - till byn Polnovat, för att öka antalet rebeller. Borttagningen av barn från skolan ägde rum den 28 december 1931, två dagar tidigare än semestern började. Vid 10-tiden på morgonen dök över hundra renlag nästan samtidigt upp på kultbasen. Inom 10 minuter fördes alla barn bort. Vid den tiden studerade 48 Khanty-barn på skolan, varav endast 5 elever fanns kvar. Den andra gruppen nådde inte Polnovat. De möttes av anställda vid distrikts- (möjligen distrikts-) centrum och övertalades att återvända till kulturbasen för att lösa alla problem. Vid denna tidpunkt samlades grupper på 310 personer nära Polnovat, efter att ha fått veta att "Kazymtsy" hade återvänt, skingrade till sina jurtor.
Den 10 januari 1932 hölls ett möte. Det deltog representanter för myndigheterna. Ernykhov I. A. och andra aktiva deltagare i konflikten togs bort från mötet. De lyssnade på lokalbefolkningens klagomål, valde om det infödda rådet, vilket ledde till en försvagning av upproret. Året 1932 gick i väntan på förändring. "Rekryteringen" av barn till internatskolan i september 1932 misslyckades: 11 barn lovades att föras till klasserna. För att aktivera kulturbasens arbete användes olika incitament:
Just nu avgörs frågan om att arrestera den mest reaktionära delen av Kazym-samhället, totalt 12 personer, i Berezovo. Befolkningen visste inte att frågan om arrestering höll på att lösas och i mars 1933 höll de ett möte med infödda i jurterna i Maksin Maksim Petrovich, där de efter spådomar bestämde sig för att "gå till tundrans avlägsna länder". Men alla kunde inte lämna. OGPU:s insatsstyrka fängslade fyra kazymer. Resten migrerade bort hundratals kilometer från platsen för kultbasen. Vidare flyttade händelserna under upproret till området kring Numtosjön .
Den 22 december 1932 beslutade Kazyms inhemska råd att börja fiska på sjön Numto för att uppfylla fiskskördsplanen . Den lokala Khanty vägrade. I mars 1933 anlände en brigad av besökande ostjaker och ryssar till sjön Numto. Sjön är rik på fisk, men transportkostnaderna var enorma och de värdefulla fiskbestånden tömdes snabbt ut på grund av storskaligt fiske. Dessutom, för de infödda, var sjön helig. Genom att organisera fisket på sjön Numto ignorerade myndigheterna lokalbefolkningens religiösa känslor.
Lake Numto ligger på gränsen mellan Yamalo-Nenets och Khanty-Mansi autonoma Okrugs, vid den stora vattendelaren av floderna Ob och Pura. Lokalbefolkningen hade aldrig fiskat i sjön tidigare, eftersom det fanns en stor fristad på Numto. Enligt Khanty-legenden, mitt i Numtosjön, bodde Kazym-gudinnan på ön. Numto var en plats för tillbedjan för både Nenets och Khanty, av vilka många kom till den heliga sjön på avstånd. Enligt legenderna om Nenets, ser sjön ut som en man som har ben, armar, ett huvud med ögon och ett hjärta. Kultceremonier utfördes på "ön - hjärtat" (översatt från Nenets "heliga sjö").
Den 9 april 1933 kom 8 Nenets till sjön och krävde att få stoppa fisket. De drev fiskarna från sjön, hotade att sätta eld på kultbasen och krävde frigivning av fyra Khanty som arresterades våren 1933. Representanter för myndigheterna kom till sjön: A. D. Shershnev, I. N. Khozyainov, P. Spiridonov, Novitsky. De var krigiska och uttalade tydliga hot. Efter sin avresa till Numtosjön samlades Nenets och Khanty i stort antal och höll ett möte. Förhandlingar pågick till hösten 1933. Graden av spänning bland lokalbefolkningen manifesterades i att tre stora möten hölls inom sex månader, åtföljda av en oumbärlig ritual (offer). Vid det tredje mötet valdes Efim Semyonovich Vandymov till chef för hela "Kazym-världen". Fyra grupper av representanter för den sovjetiska regeringen träffade de infödda. Resan för den femte gruppen var den sista. Den sista gruppen inkluderade: Pyotr Vasilievich Astrakhantsev - ordförande för Berezovsky-distriktets verkställande kommitté, Pyotr Markelovich Smirnov - biträdande chef för Kazym-kulturbasen och Nikolai Varlamovich Nesterov - chef för Kazym-integrerade partnerskap, Zakhar Nikiforovich Posokhov - anställd av Berezovsky-apparaten av OGPU, Khanty efter nationalitet, Polina Petrovna Schneider - auktoriserad Uralregional kommitté för bolsjevikernas kommunistiska parti, Porfiry Sergeevich Myakushko - sekreterare för cellen för bolsjevikernas allunions kommunistiska parti av den kulturella basen. I gruppen ingick också 2 översättare: Pavel Nikolaevich Lozyamov och Nikita Pavlovich Kaksin, samt 3 medlemmar av Kazym TUZ Council: Prokopiy Spiridonov, Egor Kaksin, Pyotr Voldin.
Ett nytt möte är planerat till början av december. Den 4 december 1933, när urbefolkningens möte med "ryssarna" började, på den förutbestämda signalen, bands och misshandlades laget av förhandlare, förutom medlemmar av infödingsrådet. Sedan skrevs texten till kraven till de sovjetiska myndigheterna: att sänka skatten, att med tvång inte skicka barn till en internatskola, att släppa de fyra arresterade. De fick en månad på sig att uppfylla kraven. Brevet skickades med ledamöterna i kommunfullmäktige till kulturbasen. De slagna och bundna gisslan släpades in i tältet och spådomsriten började igen, som utfördes på en yxa av Yakov Petrovich Moldanov. Men redan nu "krävde Gud ryssarnas död". Efter en omväg av backen ströps fem med rep. Översättarna Kaksin och Lozyamov lämnades som gisslan. Alla handlingar, som lydde flera hundra gamla traditioner, utförde Khanty och Nenets, förlitade sig på Guds "åsikt".
Rykten om de upproriska händelserna i Kazym-territoriet spreds över hela distriktet. Lokalbefolkningen stödde Kazym Khanty och Nenets. Den regionala ledningen gick med för att lösa konflikten. Chudnovsky, en representant för Urals regionala kommitté, och Bulatov, en representant för Ural regionala OGPU, utsågs för att undertrycka Kazym-upproret. I slutet av december 1933 anlände avdelningar (minst 50 personer) till kulturbasen från Sverdlovsk för att genomföra en straffoperation. Dessutom visste inte avdelningen själv vare sig riktningen eller arten av den kommande resan. Konspirationen var mycket strikt, alla telegram om organisationen av denna avdelning var strikt hemliga och gick genom representanter för OGPU. Eftersom avdelningen var på väg till tundran, var kämparna utrustade med varma pälskläder: malitsa, kattungar och så vidare. Inledningsvis försökte de anlända att förhandla och erbjöd sig att släppa gisslan. Förhandlingarna var resultatlösa. I februari 1934 fick OGPU-avdelningen tillstånd att starta en straffoperation med skjutvapen. Flygplan skickades från Moskva för att slå ner upproret, vilket gjorde det möjligt att genomföra en operation för att kvarhålla rebellerna på kort tid. Det finns lite information om hur straffoperationen gick till. Enligt officiella siffror var det få dödsoffer under insatsen: 3 personer från myndigheterna och 2 personer från ursprungsbefolkningen. Till folkets minne av Khanty och Nenets lever ryktet att 20-30 personer skadades under gripandet av rebellerna. OGPU:s arbetsgrupp arresterade 88 infödda, av vilka 34 personer släpptes "på grund av bristen på corpus delicti", 3 personer dog under utredningen och 51 åtalade kvarstod. Mål nr 2/49 öppnades. Som ett resultat dömdes 11 personer till döden, 3 frikändes, resten fick olika fängelsestraff. De gripna fördes genom byn Polnovat på renslädar bundna rygg mot rygg. Alla kom inte tillbaka från fängelset.
december 1931
Den tidigare ordföranden för Polnovatskys infödda råd I. Ernykhov vid flodens mynning. Vosh-Yugan sammankallade ett möte för Khanty och Nenets på Kazym-tundran. Över 40 personer samlades. I. Ernykhov, som tog det första ordet vid sammankomsten, uttalade att "sedan den tid då en kultbas byggdes på Kazym, blev det omöjligt för de infödda att leva, ... ryssarna började förtrycka de infödda: ta bort rådjur , med tvång tvinga dem att skaffa och överlämna päls och fisk, bära timmer, som inte fanns förut” ; "vi, rika och ärade människor, ... berövades rösträtten och fick inte delta i möten" ; "Barn togs till skolan för att beröva sina fäder möjligheten att jaga päls och tjäna sitt eget bröd . " Avslutningsvis uppmanade han publiken att "sträva efter att ta bort den kulturella basen och överleva alla ryssar från tundran . " Den sista delen av sammankomsten var dåtidens rit , då 15 rådjur offrades till lungorna (andarna). Shamanerna , bröderna Moldanov, utförde en ritual och tillkännagav för publiken: "Gud har godkänt vårt beslut. Ryssarna behöver inte lyda, och den som gör vad ryssarna beordrar kommer att straffas .
28 december 1931
150 beväpnade infödda gav sig ut från Hullor i två grupper: den första, med 50 personer, gick till Amnu, tog barnen från kultbasen och krävde att skolan skulle stängas omedelbart. Den andra, med över 100 personer, flyttade till Polnovat för att ansluta sig till avdelningarna av Ob- och Kunovat-khanty. 20 km från Polnovat möttes Kazym-avdelningen av fyra sovjetiska arbetare från staden Berezov . Distriktstjänstemän lyckades övertyga dem att gå till kulturbasen och där "lösa alla problem".
8 januari 1932
Rebellen Khantys förhandlingar med de sovjetiska myndigheterna vid Kazym-kultbasen. De infödda krävde att ett möte omedelbart skulle hållas och att den tidigare sammansättningen av det nationella rådet skulle upplösas (dess ordförande, O. Ernykhov, anklagades för att håna sovjetregimen och ouppmärksamma de inföddas intressen). P. Spiridonov valdes till ny ordförande i förbundsrådet. Representanter för Berezovsky RIK tvingades inte bara att komma överens med den nominerade, utan också att göra ett antal andra eftergifter och löften, till exempel avskaffandet av fasta uppdrag för upphandling av kommersiella produkter.
12 januari 1932
Khanty och Nenets, deltagare i Kazym-upproret, skingrades till sina läger, efter att ha vunnit en partiell och tillfällig seger över de sovjetiska myndigheterna.
Tidigt 1933
I början av 1933 flydde I. Ernykhov och 10 andra kulakdeltagare i talet, av rädsla för förföljelse av OGPU, från Kyzym. Fyra knytnävar lyckades inte fly: P. Tarlin, M. Kaksin. I. Moldanov och T. Moldanov arresterades.
23 mars 1933
Sverdlovsk . Rapport från Ostyako-Vogulsky-distriktskommittén till sekretariatet för Ural-regionalkommittén för VPK (b) om tillståndet för partimassarbetet i distriktet. Händelserna vid Kazym-kultbasen från 28 december 1931 till 12 januari 1932 kvalificerades som "en öppen demonstration av Kazym-infödingarna, organiserad av de lokala kulakerna och shamanerna mot händelserna som hölls av tuzrådet och kultbasen" ; "Kulakerna och shamanerna lyckades omvälja ... Kazyms nationella råd, där kulakernas skyddsling Spiridonov, en auktoritativ 62-årig podkulaknik, för närvarande är ordförande i byrådet . "
Våren 1933
På våren 1933, på initiativ av den kulturella basen från det integrerade Kazym-partnerskapet, organiserades en fiskebrigad av Khanty och ryssar som skickades till sjön Num-To för att fiska. Arbetarna i kulturbasen tog inte hänsyn till att det finns en helig ö Nenets vid sjön.
juni 1933
Berezov . Ett telegram mottogs från Kazymskaya-kultbasen om att Nenets jagade en brigad fiskare från sjön. Num-To, hotar att bränna den kulturella basen och kräver frigivning av fyra Khanty-kulaker som arresterades av OGPU i samband med Kazym-händelserna vintern 1931-1932.
Sommaren 1933
Mitt i sommaren i I. Tarlins läger vid floden. Lyamin, shamanerna meddelade att den vita arméns ångskepp snart skulle komma "uppifrån" och de röda skulle dra sig tillbaka.
Hösten 1933
På hösten kom mer än 30 Kazym Khanty till Lunkh-Khot- helgedomen . Ritualen för moldanovernas shamaner kom med nyheter från lungan att tsarregeringen snart skulle ersätta sovjetmakten; under tiden säger lungan till alla människor att migrera till den djupa tundran och förena sig med samojederna . Omedelbart instruerades shamanen Andrei Moldanov-Khromy av "Kazymsky-världen" att meddela samojederna om den kommande allmänna sammankomsten i de övre delarna av floden. Kazym .
november 1933
Antisovjetiskt tal av 80 familjer av ostjaker och samojeder. Vid mötet i helgedomen Tor-Khon-yuh-pai togs ett beslut att "fånga ryssarna och binda upp dem" och sedan erbjuda fångarna till de sovjetiska myndigheterna i utbyte mot fyra tidigare arresterade kulaker. Det var också nödvändigt att förbjuda ryssarna att fiska i den heliga sjön. Num något och stäng alla butiker, med undantag för en i byn Amnya. Hela Kazym-världen var överens om att ryssar som reser runt tundran skulle fångas och stickas. Och om det är för många av dem, "kämpa ihjäl dem . " Rebellerna valde en ny ledare för "hela ostjak- och samojedfolket" E. Vandymov.
3 december 1933
En grupp sovjetiska arbetare ledda av ordföranden för Berezovsky-distriktets verkställande kommitté kamrat Astrakhantsev anlände till förhandlingarna med de upproriska ostjakerna i lägret med sex plågor (80 km sydost om sjön Num-to), inklusive representanten för Uralobkom-kamraten Schneider , en anställd hos Berezovsky OGPU-kamraten Possokhova, efter att ha frågat. Kazymskaya cultbaza kamrat Smirnov, chef. Kamrat Nesterov av Amninsk Integral Partnership, samt översättarna P. Lozyamov och N. Kaksin.
4 december 1933
De upproriska ostjakerna i lägret "Sex plågor" tillfångatog och misshandlade sovjetiska arbetare (Astrakhantsev, Posokhov, Smirnov, Nesterov och Schneider). Samma kväll, på order av shamanen M. Moldanov, dödades de alla - strypta med rep. Två Ostyak-översättare stannade kvar med rebellerna som gisslan.
18 december 1933
De upproriska ostjakerna bestämde sig för att åka till Num-to , plundra Uralpushnina-basen och bränna alla uthus för att fortsätta hindra ryssarna från att fiska här. De stoppades av P. Spiridonovs ankomst med nyheten att en OGPU-insatsstyrka hade anlänt till kulturbasen Kazym. Jäsningen började i lägret för de sex plågorna. Dessutom tog avsättningarna slut. Rebellerna bestämde sig för att dela upp sig: en del återvände till sina jurtor, den andra gick till den avlägsna Nadym-tundran.
Andra halvan av december 1933
I december började en upprorsrörelse bland Ob-ostyakerna. Beväpnade avdelningar organiserades runt Polnovat, intensifierad agitation genomfördes mot de sovjetiska myndigheterna och kontakten upprätthölls med Kazym-rebellerna. Men efter splittringen i lägret "Sex plågor" och ankomsten av insatsstyrkan för OGPU-trupperna från Sverdlovsk , beordrade ordföranden för Kazym tuzsovet P. Spiridonov alla fylliga infödda "att återvända till sina urmaner " .
februari 1934
I februari-mars 1934 arresterade OGPU-arbetsgruppen 88 personer i Kazymsky och Polnovatsky tuzsovets. En kort strid mellan de infödda och OGPU:s insatsstyrka ägde rum endast en gång: Ostyak G. Sengepov och hans fru startade en skjutning med en straffavdelning, som ett resultat av vilket de själva dog och sköt tre soldater från insatsstyrkan (Kibardin, Durkin och Solovyov).
13 mars 1934
Dekret från byrån för Ostyako-Vogulsk Okrug-kommittén för Bolsjevikernas allunions kommunistiska parti "Om likvideringen av det kontrarevolutionära kulakupproret i Kazym" .
26 april 1934
I fängelset, under utredningen, dog inspiratören till Kazym-upproret, I. Ernykhov. Han dog "från en störning av hjärtats aktivitet och krupös inflammation i lungorna . "
10 juni 1934
Åtalet i mål nr 2/49 "Om den kontrarevolutionära aktionen mot den sovjetiska makten hos de infödda på Kazym-tundran" .
25 juni 1934
Ostyako-Vogulsk. Ob-Irtysh regionala domstols besökssession fällde en dom mot 49 åtalade i fallet med det antisovjetiska upproret i Kazym (november 1933 - mars 1934).
Den 29 december 1993 behandlade åklagarmyndigheten i Tyumen-regionen fallet med Kazym-upproret 1933-1934. Rehabilitering av 49 deltagare nekades.
I Jekaterinburg finns det fortfarande en urban legend om ankomsten av en avdelning av tjekister till staden för att leta efter den legendariska Gyllene Baba . Nyligen har denna legend på internetforum ofta förknippats med Dyatlov-passet . De vanligaste versionerna av legenden säger att alla chekister "försvann i taigan." Det är uppenbart att det fanns en mytologisering av samma straffgrupp inom OGPU, som lämnade Sverdlovsk för att eliminera motståndet från Kazym-folket. Mer sällan nämns Kazym-upproret direkt i legenden. Exempel på föroreningar :
Industrialiseringen behövde medel, och tre ton guld kunde inte vara överflödigt. 1933 lämnade en operativ grupp säkerhetsofficerare till nedre Ob-regionen, som var mycket allvarligare än de ortodoxa missionärerna före dem. Reaktionen från Khanty, som sedan höll idolen i byn på stranden av floden Kazym, visade sig vara den tuffare. Erfarna taigajägare sköt hela insatsstyrkan, bara den ena dök upp i närheten av byn.
En straffavdelning anlände snart för att ersätta de döda. Nästan alla män sköts utan rättegång eller utredning. Chekisterna genomförde partiska förhör och vände upp och ner på byn, men de hittade inte den gyllene baba.
Problemet med att fastställa graden av tillförlitlighet för denna information förvärras dock av närvaron av en motlegend bland Forest Nenets i Ob-regionen. I legenderna förknippade med perioden för etableringen av sovjetmakten i Sibirien och fördrivandet nämns Forest Nenets från Naivahi-klanen Pyak Khoshemel och Ylyykapchu, som var ledarna för Nenets-upproret 1935-36. En av dessa legender beskriver händelser som har någon verklig historisk grund:
Röda arméns män kom till tundran, en av dem dödades av Nenets. En annan, som gick på jakt efter honom, såg nenetterna sitta vid elden, som höll på att steka något på ramstänger vid elden. Först kunde jag inte förstå vad det rökte, och insåg sedan. För att han inte skulle informera dödade nenetterna honom, och den unga kvinnan som var med dem fördes med dem. Nyheten om Röda arméns soldater förlorade i tundran nådde Surgut-myndigheterna. De skickade en avdelning med vassa hattar. Piaks av dem alla (30 personer) från pilbågar bakom kamouflagesköldar sköts, kastades på en släde och de försvann själva in i tundran. Sonen till en rik man i Khanty, Kolchu Dyushi, gömde dem, gav dem färska rådjur och skickade dem sedan själv . Många Nenets efter dessa händelser sköts och fängslades. Av Naivahi-klanen var det bara 2-3 män kvar.
Huruvida dessa två legender är kopplade till varandra, och i vilket samband de är med historien om Kazym-upproret eller efterföljande, har inte fastställts tillförlitligt på grund av bristen på primära källor.
