Caneu

Keyneu [1] [2] , cay neu [3] ( vietnamesiska Cây nêu ) - vietnamesiskt nyårsträd , som är en fem-sex meter lång bambupinne med löv längst upp, på vilken olika föremål är fästa, inklusive amuletter , origami - fiskar, kaktusgrenar, tuppfjädrar, trädblad, klockor, etc. Dekoration installeras under firandet av det vietnamesiska nyåret ( Tet ) enligt den lunisolära kalendern . Enligt forskare är denna sed förknippad med vördandet av den kosmogoniska bilden av världsträdet , som är utbredd bland många folk, såväl som kulten av förfäder .

Origin legend

Framväxten av den vietnamesiska nyårstraditionen är förknippad med en av de buddhistiska legenderna, som är baserad på en vanlig folkloreberättelse om fördelningen av skörden mellan djävulen och mannen, till exempel, känd från boken av Francois Rabelais " Gargantua och Pantagruel ", östslaviska folksagor ("Tops and Roots", "Man and bear"). I indexet över tomter i Aarne-Thompson-Uther (ATU) folkloresagan har denna intrig numret 1030 ("Skördens uppdelning") [4] [5] . För länge sedan dominerades marken för att odla bevattnat ris av onda andar (kui), i samband med vilka människor använde marken med deras tillåtelse och årligen fick betala för den med större delen av skörden. För att bli av med denna hyllning bad bönderna om hjälp från Buddha , som gav råd om hur man skulle bli av med denna börda. När andarna krävde att betala tillbaka dem med växtrötter sa Buddha åt folket att börja odla ris. När skördarna skördades behöll bönderna topparna för sig själva och gav rötterna till kui. Nästa gång sa andarna att de skulle ta topparna för sig själva, vilket Buddha beordrade bönderna att plantera sötpotatis för . Efter skörden tog de rhizomes för sig själva och gav topparna till sprit. För tredje gången krävde kui både toppar och rötter, men den här gången blev de också lurade: Buddha föreslog att de skulle plantera majs och ta kolvarna för sig själva. Andarna, arga över detta resultat, sa att de skulle ta landet. Och den här gången kom Buddha till undsättning: han sa åt folk att byta ut en korg med kolvar mot en bit mark som är lika stor som en skugga från en buddhistisk munk . Kui bestämde sig för att detta var en bra affär, eftersom klosterkläderna är små och gick med på ett utbyte. På våren beordrade Buddha bönderna att odla bambu och hänga en kassock ovanpå den. Växten nådde himlens gränser och klädernas skugga täckte hela jorden. Enligt villkoren för tvisten hade kuierna inga ägodelar kvar och de gick mot Östersjön. Så människor fick hela jorden till sitt förfogande, och nu bad andarna om tillstånd att besöka deras territorium minst en gång om året för att hedra sina förfäders gravar. För att andarna inte skulle störa, beordrade Buddha att stolpar skulle placeras nära husen, nära vilka kalk skulle hällas , som skulle "förvandlas" till bokstäver som utgör namnet på husets ägare [3] .

Traditioner

Den tjugonde av den tolfte månaden i den lunisolära kalendern , under Tet-helgen, köper folk en bambustång som är cirka 5-6 meter lång på mässmarknaderna. Därefter slets skott av på bambu och endast ett fåtal löv fanns kvar längst upp, där tuppfjädrar, banyanblad och kokosnöt knöts. En båge var fäst nedanför, på vilken figuriner av pappersfisk, klockor, halvmåneformade kopparplattor (khan) placerades: dessa föremål ger ett melodiskt ljud i vinden. Nedanför hänger de en hatt för ande av härden (Tao Kuan), som är särskilt vördad nuförtiden, gyllene remsor av papperspengar, betelblad , ananas eller en kvist med taggar, som personifierar drakens rygg. En lykta är installerad längst upp, som tänds vid mörkrets inbrott [6] .

Keineu symboliserar "vägen" för förfäderna, längs vilken de "besöker" huset för att fira det nya året i sällskap med levande släktingar. Litteraturen noterar att var och en av detaljerna i dekorationen har sin egen betydelse:

Ljuset från en lykta och ett gäng löv bör locka släktandarnas uppmärksamhet. Bambu i sig är en symbol för motståndskraft och uthållighet. Klockor, kopparplattor ger ett ljud med minsta lilla andetag, vilket borde skrämma bort onda andar om de försöker "störja" en familjefest. Ljuden från gongongerna (khan) symboliserar lycka, fisken - militär framgång (eftersom bara en fisk, enligt en välkänd legend, kunde simma över det kosmiska havet - wu mon). Taggar placerades för hot (man tror att onda andar är rädda för taggar och vassa föremål) [7] .

Det vietnamesiska nyårsträdet är inställt under vårens närmande, början av varmt väder, det kommande mötet med solen, luften (duong), personifieringen av den maskulina principen. Enligt etnografer är keinou en variant av den lokala vördnaden av världsträdet , som är en vanlig mytologisk arketyp av begreppet det universella (kosmiska) trädet, som förenar universums alla sfärer [7] . Vissa forskare ser kulten av Ong Tao, jordens ande och härden, i konstruktionen av en bambustång. Han reser sig till himlen på ryggen av drakar som dyker upp från karpfigurer som är fästa vid keineu [2] . I centrala Vietnam innefattar en modifiering av vördnaden för världsträdet ett offer till döda ledares andar och själar i form av en buffel bunden på en påle [1] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Nikulin, 1995 , sid. 131.
  2. ↑ 1 2 Impostors, 2000 , sid. 328.
  3. ↑ 1 2 Författarkollektiv, 1993 , sid. 46.
  4. ↑ "Människor plöjde jorden, planterade ris, och när riset mognat tog de toppar för sig själva och gav rötterna till sprit (jämför med den ryska sagan)" . Se Collective of Authors, 1993 , sid. 46.
  5. ↑ En persons gemensamma arbete med en djävul: en person lurar en djävul. Ryska folksagor . www.ru-skazki.ru . Hämtad: 16 oktober 2022.
  6. ↑ Författarkollektiv, 1993 , sid. 46-47.
  7. ↑ 1 2 Författarkollektiv, 1993 , sid. 47.

Litteratur

Länkar