Liberal protestantisk teologi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 oktober 2022; verifiering kräver 1 redigering .

Liberal protestantisk teologi är en teologisk tanke som uppstod i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. och åtnjöt stor popularitet i slutet av XIX - början av XX århundradena, och var baserad på verk av den tyske filosofen och teologen Friedrich Schleiermacher [1] . Vid tiden för dess tillkomst försökte den liberala teologin förändra kristendomen, att göra den mer modern, relevant för vetenskapsnivån [2] , och kapabel att bli ett instrument för att lösa "jordiska" moraliska och politiska frågor. Särskild uppmärksamhet ägnades åt bevisen på rationaliteten och den sociala användbarheten av Kristi lära, såväl som tron ​​på att människor kan övervinna sin synd på egen hand [3] .

Genom att se som sin uppgift rationaliseringen av berättigandena av kristen dogm, övergav liberalteologin som en teologisk trend i slutändan faktiskt historiska kristna dogmer [4] .

Med tiden började en del uppmaningar till liberalisering höras utanför kretsen av protestantiska teologer. Idag har begreppet "liberal teologi" upphört att vara synonymt med begreppet "protestantisk teologi". För närvarande kan fenomenet liberalisering identifieras, studeras, bekräftas eller vederläggas, teoretiskt, i förhållande till vilken bekännelse som helst.

I en snäv mening , i förhållande till den intrakonfessionella självbedömningen av sin egen historia, använder protestantiska teologer termen "liberal teologi" för att hänvisa till ett av de historiska stadierna i utvecklingen av protestantisk teologi.

Historik

Genom hela kristendomens historia har förändringar i det offentliga livet krävt att kristna apologeter ska ge aktuella och bibliska svar på samtida frågor från den sekulära världen, samtidigt som de behåller sin egen konservativa teologi . Denna ståndpunkt förblev oförändrad fram till slutet av 1700-talet och början av 1800-talet, då fenomenet teologisk modernism uppstod, av de flesta forskare betraktat som ett exempel på den kristna kyrkans spridande sekularisering och adaptiva verksamhet. Inom kristen teologi sker en tydlig vändning från gamla religiösa begrepp till nya, där etiken började spela en nyckelroll. Kristendomen upphör att betraktas som en religiös lära och börjar betraktas som moralisk och etisk [5] .

Liknande förändringar uppstod bland tyska lutheraner, av vilka några föreslog en revidering av traditionella kristna teologiska åsikter och föredrog att se Bibeln som en förvrängd redogörelse för naturhistoriska händelser, och kristen teologi som en vanlig konstgjord teori. Den bibliska förståelsen av Gud ersattes av idén om Skaparen, som inte blandar sig i världens angelägenheter [6] .

De mest betydelsefulla för bildandet av liberal teologi var den tyske filosofen och teologen F. Schleiermachers verk . Bortsett från dessa hade Ferdinand Baur och Tübingenskolan ett betydande inflytande . Den största populariteten för denna trend faller i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet [1] .

Liberal protestantisk teologi utmanade protestantisk ortodoxi, men kritiserades i sin tur av de nya teologiskolorna som ersatte den som den "moderna" skolan för teologiskt tänkande inom historisk protestantism.

Efter första världskriget och den efterföljande idékrisen om möjligheten till sociala framsteg minskade liberalteologins popularitet avsevärt, den ersattes av dialektisk teologi [7] .

Med hänsyn till den liberala trenden identifierar forskare följande historiska huvudstadier i utvecklingen av protestantisk teologi [8] :

  1. ortodox teologi från 1500-talet ( M. Luther , J. Calvin );
  2. nyprotestantisk eller liberal teologi från 1700- och 1800-talen. (F. Schleiermacher, E. Troelch , A. Harnak );
  3. "kristeologi", eller dialektisk teologi som dök upp efter första världskriget ( K. Barth , P. Tillich , R. Bultmann );
  4. radikal, eller "ny" teologi, som spred sig efter andra världskriget ( D. Bonhoeffer m.fl.).

Fundamentals of theology

Karakteristiska drag för den liberala protestantismens teologi [5] :

  1. Antropocentrismens position , inom vilken människans och hennes världs problem kallas och betraktas som prioriteringar, och först då - Guds vilja. Detta tillvägagångssätt är helt motsatt till Luthers och Calvins ortodoxa protestantism, för vilken en person diskuteras enbart i samband med hans relation till Gud, samtidigt som den befinner sig i ett tillstånd som är beroende av Gud.
  2. Historisk optimism och förtroende för en persons förmåga att förändra sig själv och mänskliga relationer till det bättre, deklarerade som kristendomens grundläggande bestämmelser, stred mot Luthers och Calvins teologiska världsbild, som vidhöll pessimism och fatalism i sin syn på människans natur och världen som helhet.
  3. Ett försök att föra teologi och sekulär vetenskap närmare varandra med erkännandet av den sista viktiga rollen i samhällets utveckling.

Den liberala teologins huvudsakliga teser [9] :

  1. Gudkunskap är omöjligt. Man kan närma sig den "högre verkligheten" endast på nivån av mänskliga känslor och genom att följa moraliska doktriner.
  2. Kristendomens framväxt liknar uppkomsten av andra religioner och orsakas av vanliga historiska och sociala processer.
  3. Gud uppenbarade sig inte för människor.
  4. Jesus var idealet för en moralisk man, som ändå inte lade fast doktrinära doktriner.
  5. Modern teologi måste studera historien om kristendomens uppkomst utan att ta hänsyn till kategorin det övernaturliga.

Liberala teologer förkastade den klassiska kristna läran om treenigheten, idén om Guds inkarnation, Jesu Kristi gudomlighet, jungfrufödelsen, Jesu död på korset för försoning av mänskliga synder, hans kroppsliga uppståndelse, verkligheten av pingstmiraklet och andra mirakel, liksom läran om Guds skapelse av världen och människan, syndafallet och arvsynden, skapar bilden av den "liberala" historiska Jesus [10] .

Den liberala protestantiska teologins idéer bidrog till avvisandet av Jesu Kristi identitet som en verklig person [11] [12] , vilket bidrog till bildandet av vissa tyska kristnas åsikter om Jesus som en arisk [9] , godkännandet av nazistiska raslagar, den "nya tyska ordningen" och samarbetet med Hitler [13] .

Liberal protestantism misslyckades med att bli en positiv kulturell kraft i samhället [14] . Ur några tidigare företrädare för den liberala teologins synvinkel ( Karl Barth ) [15] är liberalteologin en ny form av avgudadyrkan [9] och i själva verket ”uppfattas Guds ord i hela sitt djup endast genom tron, som är uppväckt i människan av Gud” [15] .

Reduktionen av religion och teologi till antropocentrismens positioner, i kombination med tendensen att betrakta det övernaturligas lagar endast som etiska lagar, och religion som en manifestation av mänsklig natur, tillåter oss att betrakta den liberala doktrinen inte som religiös, utan som sociofilosofisk, och dess företrädare, ur K. Barths synvinkel, "först av allt av filosofer och först sedan av teologer" [5] .

Bland prestationerna i denna trend av protestantism är utvecklingen av metoder för bibelkritik, i synnerhet textuell, litterär och historisk. Dessutom insisterade den liberala teologin, främst genom undervisningen i det sociala evangeliet, på behovet av praktisk kristen omsorg för bevarandet av social rättvisa. Undervisningen om det sociala evangeliet, utvecklad av anhängare av liberal teologi, påverkade etableringen av idealen för ett rättvist samhälle i moderna kyrkor [16] .

De mest framstående representanterna

Andra betydelser

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Liberal Theology | Begrepp och kategorier . Hämtad 3 maj 2015. Arkiverad från originalet 5 maj 2015.
  2. ↑ Frolov, 1991 , sid. 220-221.
  3. ↑ Drobnitsky, Cohn, 1970 .
  4. ↑ Nesmiyanova, Semanov, 2006 , Liberal protestantisk teologi <...> präglades av önskan att flytta tyngdpunkten för den kristna undervisningen från det övernaturliga till etiska och sociala aspekter, vilket innebar förkastandet av historiska kristna dogmer.
  5. ↑ 1 2 3 Zhuk Yu. V. "Den liberala teologins sociala och etiska inriktning och dess inflytande på utvecklingen av protestantiskt teologiskt tänkande under 1900-talet" Arkivexemplar daterad 7 juni 2020 på Wayback Machine // "Science. Religion. Suspіlstvo» № 2'2009
  6. ↑ Nikonov, 1994 .
  7. ↑ Hegglund B. Teologins historia / Översättning från svenska - V. Volodin. - St. Petersburg: "Svetoch", 2001. ISBN 5-7443-0058-9 . - kap. 34. Teologi i början av XX-talet. Moderna trender och idéer sid. 341
  8. ↑ Mozgovoy L. I. Religiösa studier, lärobok. Arkiverad 30 april 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 Men2, 2002 .
  10. ↑ Nikonov, 1994 , sid. 212-222.
  11. ↑ Nikonov, 1994 , Jesu historiska existens, ur Strauss synvinkel, förekommer i Nya testamentet så sluten av myter att den kan anses vara obetydlig för kristendomen. Detta bidrog till det faktum att anhängare av en annan, också baserad på ung hegelianism, riktning för bibelstudier förklarade själva Jesu historiska existens för en myt (B. Bauer, mytologisk skola), sid. 214.
  12. ↑ Men 2, 2002 , Den liberala protestantiska skolan för exegetik öppnade vägen för utvecklingen av en "mytologisk teori" som förkastade den verkliga Kristus även som en man.
  13. ↑ Men 2, 2002 , "Tyska kristna" under ledning av pastor L. Müller, Hitlers personliga vän, godkände raslagar och hela den nazistiska "nya ordningen".
  14. ↑ Men 2, 2002 , Liberal protestantism ville bli en positiv kulturell kraft i samhället, men som ett resultat visade det sig att den var utlämnad till destruktiva krafter. Han var full av tro på vetenskap, framsteg, mänsklighet och blev som ett resultat en omedveten medbrottsling i samhällets kris och själva protestantismens kris.
  15. ↑ 1 2 Men1, 2002 .
  16. ↑ Liberal teologi . Oberoende forskare . Hämtad 7 september 2021. Arkiverad från originalet 7 september 2021.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk