Luriansk kabbala

Luriansk kabbala är en av skolorna i kabbala . Grundades av Yitzhak ben Shlomo Luria Ashkenazi på 1500-talet .

Lärans egenhet

Det nya med Lurias läror ligger i det faktum att världen, enligt hans lära, uppstod som ett resultat av en katastrof som följde på ett försök till skapelse. De gudomliga strålarna var utspridda och förvrängda. Luria introducerade nya begrepp i kabbala. Såsom tzimtzum (komprimering av Gud), shvirat ha-kelim (förstörelse av ljusets kärl), tehiru (tomhet), tikkun (korrigering), etc. Den lurianska kabbalan hade en enorm inverkan på alla judiska mystiska läror och rörelser under efterföljande århundraden, främst om sabbatianism och hasidism . I Lurias läror välkomnas spridningen av judiska diasporor över hela världen, som spridda gudomliga gnistor, eftersom detta säkerställer att tikkun iakttas från alla sidor av jorden. Idén om tragedin i den gudomliga början jämförs med det judiska folkets tragedier under templets fall . Den lurianska kabbalan gav judarna en mer optimistisk syn på deras nuvarande existens.

Även om ett par av Lurias manuskript där han kommenterade Zohar har överlevt , skrev han aldrig en bok. Han sa: "Jag kan knappt öppna munnen för att beskriva de känslor som överväldigar mig. Det är som att havet förstör dammarna och översvämmar allt. Och så – hur kan jag förmedla vad min själ har upplevt?

Cosmogony

Tzimtzum

Enligt Luria initierade den opersonliga Gud- Ein sof processen med Tzimtzum för att frigöra en plats för den Andre, för innan han ockuperade allt utrymme. Den "tomma cirkeln" som uppstod efter Tzimtzum föreställdes som en cirkel uppslukad av Ein Sof . Luria kallar detta tomrum på arameiska för Tehiru (tomhet). Och Guds "strålar" började sippra in i honom och blev senare Sefirot . När det gudomliga ljuset började strömma in i "tomheten" ( tehiru ), började han rita cirklar och former och satte på så sätt delarna av Sefirot i rörelse.

Till en början kunde de inte särskiljas, eftersom både Chesed (nåd) och Din (svår dom) existerade i absoluta proportioner i Gud. Den senare kommer senare att betraktas som den ursprungliga källan till ondskan tillsammans med Wrath.

Adam Kadmon

Vidare tränger en speciell "fin linje" av gudomligt ljus in i den "tomma cirkeln", som kommer att ta formen av Adam Kadmon  - den ursprungliga människan (inte bibliska Adam ). Nästa steg kommer att vara emanationen av Sefirot genom Adam Kadmon. Den högre Sefirot: Keter (Krona), Hochma (Visdom) och Binah (Sinne) härstammar från Adam Kadmons "näsa", "ögon" och "öron". Men sedan kommer en katastrof att hända, som kommer att skilja Sefirot från varandra så att de måste förvaras i speciella "kärl". Dessa "kärl" var naturligtvis inte materiella, utan presenterades som något som ett förtätat ljus som fungerade som ett "skal" ( hebreiska כלים ‏: Kelim) för det mer subtila ljuset av Sefirot.

För den lurianska kabbalan var Adams själ inte sammansatt av en enda ande, till skillnad från den kristna eller muslimska Adam. Han var en kosmisk gestalt, han innehöll alla själar som skulle födas i framtiden. Som Gershom själv beskrev, bestod Adams själ av 613 delar, motsvarande antalet Torah-bud. Var och en av dessa delar bestod av bildade Partzufim , som kallades "den stora roten" (Shoresh Gadol). Dessa "storrötter" bestod själva av 613, och enligt vissa källor av 600 000 "smårötter". Dessa "små rötter", även kallade "stora själar" (neshama gdola), bestod av 600 000 individuella själar av vanliga människor.

Shvirat Hakelim

De tre övre Sefirot som identifierades av Adam Kadmon var i ordning, men kärlen kunde inte hålla resten av Sefirot. Och det är då katastrofen inträffar. De sju lägre Sefirot motstår inte det gudomliga Ljuset och bryter. Denna händelse i den lurianska kabbalan kallas "förstörelsen av kärlen" ( Hebr. שבירת הכלים ‏‎: shvirat ha-kelim) och beskriver att processen av emanation som planerats av Gud misslyckades, vilket ledde till kollapsen av den gudomliga essensen. Som ett resultat spreds strålarna: några gick upp till det bortomstående, medan andra gick in i tomrummet och fastnade i kaos . Som ett resultat av katastrofen kollapsade också den högre Sefirot in i den lägre sfären. Den jordiska återspeglingen av denna katastrof var galuten .

Idén om shevirat anses vara den mest esoteriska i Lurias läror. Det diskuteras bara i några verk av hans elever. En sådan paradox, uppfunnen av Luria, kunde vara mycket destruktiv för religiöst andligt tänkande: den gudomliga kraften klarade inte målet och misslyckades. Och en sådan katastrof i skapelseprocessen måste förklaras. Analyserna som utförts av Gershom Scholem och Tishby är de mest mystiska och, enligt deras åsikt, när Tzimtzum-processen ägde rum var ökenutrymmet faktiskt inte tomt. Precis som du häller vatten ur ett kärl, men det förblir blött. Så i detta tomrum förblev de gudomliga strålarna, som var främmande för det nya ljuset. Det är detta som orsakade misslyckandet. Att bli av med detta "främmande ljus" var det sanna syftet med Tzimtzum.

Tikkun

Efter den kosmogoniska katastrofen börjar den omvända processen för återhämtning, som kallas tikkun ( hebreiska תיקון ‏‎, korrigering). Den stabila Sefirot förvärvar självmedvetenhet och förvandlas till Partzufims fem kosmiska personligheter . De 3 högre Sefirot behåller sin existens i en ny kvalitet , bredvid vilken det gifta paret Zeir Anpin ( Hebr. זֵיר אנפִן ‏‎, Heb. ‏ microprosopus ‏‎: Small Face ) och Divinity uppträder . Den sista Partzuf representerar Skaparens feminina princip. Gudomligheten faller tillsammans med andra Sephiroth när kärlen spricker, men senare gick hon med i tikkun-processen.

Tikkuns huvuduppgift är sökandet efter gudomliga strålar som är förlorade i kaos. Människor i allmänhet, och judar i synnerhet, dyker upp som Guds följeslagare i denna strävan. Ett viktigt verktyg i sökandet efter strålar är efterlevnaden av Toran, som kommer att öppna vägen för Messias.

Öva

Chaim Vital berättar om den otroliga känslomässiga inverkan av Lurias metoder: att hålla sig vaken när alla sover, fasta när alla äter, systematisk avskildhet – med andra ord avskildhet från vardagsaktiviteter – gjorde att kabbalister kunde fokusera på konstiga "ord" som inte hade något att göra med. göra med vanligt tal. Kabbalisten verkade vara transporterad till en annan värld, han darrade och darrade överallt, som om han var i osynliga krafters makt. Luria insisterade på att innan andliga övningar måste kabbalisten lugna sitt sinne. Lycka och glädje är mycket viktigt: det finns ingen anledning att ångra sig, oroa sig för om allt går bra eller plågas av ånger eller skuld. Vital sa att Shekinah inte kan leva på en plats där bitterhet och förtvivlan råder; Denna idé går tillbaka till Talmud . Källan till sorg är ondskans krafter i vår värld, medan lycka tvärtom hjälper en kabbalist att älska Gud och komma närmare Honom. I en kabbalists själ bör det inte finnas något hat och avund mot någon, inte ens för goyim . Luria likställde ilska med avgudadyrkan, eftersom en förbittrad person är besatt av någon "främmande gud".

Gilgul

Eftersom kabbala erkänner att själen ( hebreiska נשמה ‏: Neshama ) är en emanation av gudomen, innebär detta att dess preexistens till en specifik materiell kropp. Därför, efter döden, får själen en ny pånyttfödelse, det vill säga processen med gilgul ( Hebr. גלגולא ‏‎) eller reinkarnation äger rum . Följaktligen strävar gilgul efter målet att korrigera själen (tikkun). Själar, som strålarna från Partzufim , dyker upp i parningsprocessen (Zivugim). Inuti Sephirah Malchut eller Shechina, är varje själ som potential, i stadiet av "kvinnligt vatten" (mayyim nukbin): en passiv form, utan harmoni och form, och är fullt realiserad efter förening med den högre Sephiroth. Endast genom Zeir Anpins ytterligare koppling till den kvinnliga partnern (Nukva) får de själens verkliga form. Med varje stigande av "kvinnliga vatten" med Partzufim , uppstår nya möjligheter för själens utseende. Denna process äger rum i alla fyra världarna. Var och en av dessa själar upprepar processen att skapa varelse, för när den är redo att gå in i kroppen, kommer den att kunna arbeta för tikkun. Detta kan förklaras av själva termen "själ". Eftersom kabbalisterna talar om att ett antal olika "själar" formas genom flera stadier in i Sephiroth, skiljer det sig från det vanliga själsbegreppet: det primära "jaget" eller själen separerad från kroppen. I denna doktrin är själen källan till flera psykologiska principer eller aspekter av vårt medvetande. Till skillnad från den vanliga dualistiska förståelsen av själen och kroppen, är själen här en förening av olika partiklar som bildar vårt medvetande. Och dessa partiklar är olika i grunden, som i Sephiroth: de består av barmhärtighet, ilska, förnuft, medkänsla, tålamod och andra. Och föreningen av dessa Sephiroth skapar en "själ", som exakt upprepar skapelseprocessen.

En annan intressant teori inom lurianisk kabbala är den högsta själen (Neshamah). Neshama är den högsta själen som inte kommer in i kroppen och inte stiger ner till de lägre världarna. Hon skapar sin skugga i de lägre världarna och bildar en slags "själ". Neshama kan mycket villkorligt kallas "själ", i analogi som det närmaste begreppet. Den verkliga själen förblir på toppen och svävar över personen. Exakt samma idé framfördes av den syriske neoplatonisten Iamblichus angående den högre själen och det högre sinnet. Denna idé finns i Blavatskys doktriner om det högre manan eller egot , även i den ockulte kabalisten Aleister Crowleys doktrin om heliga skyddsänglar.

Se även

Bibliografi

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk