Mady Mairam ( Osset. Mady Mayræm ) är en dzuar i den ossetiska traditionella religionen, förmyndar sig moderskap, barnafödande.
Enligt Vs. F. Miller [1] och V. I. Abaev [2] , namnet på denna dzuar ("moder Maria") är resultatet av ossetiernas anpassning av den ortodoxa jungfrukulten , som kom med bysantinska missionärer.
F. M. Takazov , som anser att detta namn är maskulint, erbjuder en alternativ etymologi "från andra Ir. mairya- ”en ung man, medlem av en manlig förening ” + var- (= Ossetisk ar/yn/) ”föda barn” + suffix -æн; lit.: "en ung mans födelseort (en medlem av en manlig förening)", eftersom i osseternas religiösa och mytologiska åsikter är namnet Mayræm / Mayræn förknippat med helgedomar utspridda över hela Ossetien, funktionellt relaterat till förlossning [ 3] .
Det finns också efternamnet Mayræmykhhuatæ (Mayramukaevs, Mairamukovs), som kommer från ett namn med betydelsen "Mairams son" ( Mairæmy-kue ).
Enligt legenderna från 1800-talet var Mozdok-ikonen för Guds moder ursprungligen belägen i byn Mairamykau ( Mirӕmykhҕu 'Marys by') , en vördad kopia av den iberiska ikonen i Kaukasus [4] .
I Nart-epos Mayræmbon ( fredag ) är dagen för militära tävlingar, i allmänhet, användningen av militärt våld. Under Uats-Tutyrs dagar (mars) var blodshämnd endast tillåten på fredagen. I ossetiska historiska legender anges Mayræmbon (fredag) ofta som dagen för militära och maktföretag. .
I en av de ossetiska bönerna nämns Mairam som en såningsman:
När Uacilla plöjde i en rik klyfta, höll Falvara flockar, Maria ( Mairæm ) sådde spannmål , Uastirdzhi såg från höjden, brödet som växte då, nedsänt till folket-folket igen, Herre! [5]
Originaltext (ossetisk)[ visaDölj] Uacilla h'zdyg comy khuym kuy kodta, Fælværa galdaræg kuy uydis, Mayræm myggag tauæg, Uastirdzhi bærzondæy kuy casti, gyeuad tsy hor ærzadis, uytsy horta dzyllæ-adæmæn, Khuytsau, ærzay!Samtidigt indikerar data från ossetisk etnografi: "bland ossetierna hade män rätt att så, eftersom de trodde att om en kvinna sådde, så skulle plantorna vara sällsynta ... Av männen gavs särskild företräde till de som hade många barn, som åtnjöt ryktet som en glad, snäll person.” [6]
I festliga bröllopssånger tillägnade bruden upprepas formeln upprepade gånger:
Hon har en bästis - den rättfärdige Uastirdzhi , den näst bästa mannen - Mada Mayræm, hennes vänner är morning zæd (s) och dauæg (s).
Originaltext (ossetisk)[ visaDölj]Uymæn yæ kuhylkhætsæg ræsta Uastirdzhi,
Ye 'mdzuardzhyn ta – Mady-Mairæm,
æ chyndzhæsdzhytæ – sæuun zædtæ æmæ daudzhytæ [7] .
I det här fallet spelar Mady Mairam rollen som æmdzuardzhyn , den bästa mannens assistent. Bland ossetierna valdes båda bästa män för bröllopet bland släktingar eller vänner till brudgummen, som personligen ber dem att ta på sig dessa hedersuppdrag. På själva bröllopsdagen intas platsen för assistenten ( æmdzuardzhyn ) av den namngivna modern ( kængæ mad ) eller en ung ogift flicka (brudens förtrogne). [åtta]
I en av texterna i begravningsriten kallas bæhfældisyn Kristus direkt för Mairams son:
Därifrån ska du gå, och framför dig ska det finnas två vägar,
den ena smal och den andra bred; du går längs den smala,
och den leder dig till paradiset.
Marias son, den gylne Kristus, kommer att möta dig framför sina portar
och leda dig in. [9]
Уырдыгæй ацæудзынæ,
Æмæ дыууæ фæндаджы дæ разы уыдзæни —
Иу — нарæг, иннæ та — уæрæх,
Ды цæугæ нарæгыл,
Æмæ дæ-иу дзæнæтмæ æркæндзæни:
Йæ дуæртты раз дыл сæмбæлдзæни Майрæмы
фырт сызгъæрин Чырысти
Æмæ дæ мидæмæ бакæндзæни.
Bland de ossetiska maskulina edsuttrycken ( somytæ ) finns: "Mady Mayræmystæn!" [10] (Jag svär vid Mada Mayræm!). Som Dzuar, vars huvudsakliga funktion är medling och beskydd, "Sughdæg Madæ-Mairæn Hutsaui Læuuy æma Adæmæy Khutsaui æchsæn khlardziynada ... maadæ-mairæn æya æma æ_n uarzondynadi Miinorna" [11] (Pure ) (Pure) (Pure) ) (Ren) (Ren) inför Gud står (placerad) och mellan människor och Gud, platsen (vänskap, godhet) skapar (etablerar) ... Mady-Mairæm mellan himmel och jord av kärlek (sympati, engagemang, ömsesidig förståelse) är en budbärare (medlare)). Det finns också många toponymer, namn på helgedomar utan användning av ordet "Mady" (mor, moder): Mayræmty kom (Mairamov-ravinen), området "Mairæmtæ", helgedomen "Khudy Mayræm" (Mairæm Kuda), "Sukhtai". Mayræm” (Mairæm Sukhta), ”Syvællætty Mayræm” (Mairæm av barn). [12] Sådana definitioner upprepar typologiskt de lokala namnen på helgedomarna "Dzyvgisy Uastirdzhi" (Uastirdzhi Dzivgisa), "Nykhasy Uastirdzhi" (Uastirdzhi nykhasa), etc. Denna typologi är en indikator på identiteten och/eller parallellismen hos begreppen och Mayræm, deras funktioner.
Några dagar efter bröllopet fördes svärdottern till helgedomen Mada Mayræm, som låg i nästan varje ossetisk by. Rituella handlingar utfördes nära denna helgedom, ofta symboliserade framtida förlossningar. En av bröstknapparna rycktes upp från flickan, bältet lossades och Mada Mayræm ombads ge manliga avkommor. Till helgedomen kom också kvinnor som bara hade döttrar.Under de rituella handlingarna gjordes ett offer.
Berömmande sånger för att hedra Mada Mayræm (Guds heliga moder) komponerades av ärkeprästen Alexei Koliev. [13]
Mamiev M. E. Dedikation av dzuaren av Mada Mayræm nära byn. Harisjin
| Nart-epos och ossetisk mytologi | |
|---|---|
| gudar |
|
| hjältar |
|
| Mytologiska varelser |
|
| mytiska platser |
|
| Mytiska föremål |
|
| Meta |
|