| Manifest av fascistiska intellektuella | |
|---|---|
| Författare | Gentile, Giovanni |
| Originalspråk | italienska |
| Datum för första publicering | 21 april 1925 |
The Fascist Intellectuals Manifesto ( italienska : "Manifesto degli Intellettuali del Fascismo") är den ideologiska motiveringen för italiensk fascism. Manifestet skrevs av Giovanni Gentile [1] 1925 och publicerades den 21 april samma år i de ledande tidningarna i det fascistiska Italien .
Första kongressen för fascistiska kulturinstitut, organiserad i Bologna den 29 och 30 mars 1925. Franco Charlantini, chef för det nationella fascistiska partiets press- och propagandaavdelning, med syfte att bättre samordna fascistiska initiativ och kulturevenemang, bidrog till spridningen av Manifestet om den fascistiska intelligensen. för intellektuella av alla nationer, som sammanställdes av Giovanni Gentile [2]
Den publicerades i " Il Popolo d'Italia ", National Fascist Partys organ, och i nästan all italiensk press den 21 april (Jul i Rom) samma år. Den undertecknades av de intellektuella som samlats i Bologna och av många andra som anslöt sig till den.
Texten är baserad på en konferens om frihet och liberalism som hölls kort tidigare av filosofen och utbildningsministern Giovanni Gentile. Konferensens sekretariat informerade pressen om engagemanget från tvåhundrafemtio [3] intellektuella, inklusive trettiotre judar.
I själva verket är Manifestet å ena sidan ett försök att ange de politiska och kulturella grunderna för den fascistiska ideologin, och å andra sidan att på ett liberalt sätt motivera den fascistiska rörelsens illiberala och våldsamma handlingar och ståndpunkter. och fortsatt av Mussolinis regering.
Som svar på Gentiles manifest förberedde Benedetto Croce - på inbjudan av Giovanni Amendola - Manifestet om den antifascistiska intelligensen, som publicerades den 1 maj 1925 i Mondo och samlade en stor och auktoritativ grupp undertecknare. De italienska intellektuella som tillhör fascismen, som för första gången träffades i Bologna för en kongress (29-30 mars), ville formulera dessa begrepp och vill vittna för de i Italien och utomlands som vill genomföra PNF :s doktrin och handlingar .
Utdrag ur manifestets text, författare - Giovanni Gentile [4] :
Fascismen är både en ny rörelse och en uråldrig rörelse av italiensk anda, nära förbunden med den italienska nationens historia, men inte utan betydelse och intresse för alla andra. Dess nästan ursprung går tillbaka till 1919, då runt Benito Mussolini samlades en grupp människor från skyttegravarna, samlades och bestämde sig för att kraftfullt kämpa mot den dåvarande demosocialistiska politiken. Vilket av de stora krigen, från vilka det italienska folket kom segrande men utmattat, såg bara omedelbara materiella konsekvenser och lät dem skingras, om det inte förnekade det moraliska värde som det representerar för italienarna, från en strikt individualistisk och utilitaristisk synpunkt. betrakta som summan av offren för var och en av vilka, för sin del, var tvungna att få ersättning i proportion till den lidna skadan, därav privatpersoners förmätet och hotfulla motstånd mot staten, avsägandet av dess makt, sänkningen av kungens och arméns prestige, nationens symboler över individer och för specifika kategorier av medborgare och förskjutningen av lägre passioner och instinkter, vilket leder till social upplösning, moralisk degeneration, en självisk och omedveten anda av uppror mot alla lagar och discipliner . Individen mot staten; Ett typiskt uttryck för den politiska aspekten av korruptionen av intoleranta år av varje högsta norm i mänskligt liv, som kraftfullt håller och innehåller människans känslor och tankar. Fascismen var därför till sitt ursprung en politisk och moralisk rörelse. Politiken har känts och försvarats som en träningsplats för självförnekelse och människans uppoffring för en idé där människan kan finna orsaken till sitt liv, sin frihet och alla sina rättigheter; Idén som är fosterlandet, som ett ideal som förverkligas historiskt, aldrig uttömt, en viss och identifierad historisk civilisationstradition, men en tradition som i en medborgares sinne, långt ifrån att förbli ett dött minne av det förflutna, blir en person som är medveten om målet som ska genomföras, tradition och uppdrag. (...) Därav fascismens religiösa karaktär. Denna religiösa och därför oförsonliga karaktär förklarar den kampmetod som följde på fascismen under de fyra åren från 1919 till 1922. Fascisterna var en minoritet, i landet och i parlamentet gick de in, en liten kärna med 1921 års val. Därför var och måste konstitutionsstaten vara antifascistisk, i den mån den var majoritetens stat, och fascismen hade emot sig just denna stat som kallade sig liberal; och var liberal, utan om en agnostisk och förnedrande liberalism som inte vet något annat än yttre frihet. Staten, som är liberal eftersom den anser sig vara främmande för en fri medborgares samvete, är ett nästan mekaniskt system som konfronterar individers aktiviteter. (…) För det andra minskar inte denna lilla opposition mot fascismen, bildad av fragmenten av den gamla italienska politiken (demokratisk, reaktionär, radikal, frimurarisk), och måste gradvis sluta i internt slitage och inaktivitet, alltid förbli på gränsen av de politiska krafter som faktiskt verkar i det nya Italien. Och detta beror på att den inte har en ordentligt motsatt princip, utan bara ger efter för fascismens princip, och det är en historisk lag som inte tillåter undantag, att av två motsatta principer vinner ingen, men en högre princip vinner, som är en syntes av två olika vitala element som båda är inspirerade av; men av två principer, den ena lägre, den andra högre, den ena partiell och den andra fullständig, måste den första nödvändigtvis duka under, eftersom den finns i den senare, och anledningen till dess motsättning är helt enkelt negativ, tom i ett vakuum.
(...)
Detta är vad fascisterna känner inför sina motståndare, och därför tror de orubbligt på sin dels seger, och de kompromissar inte; och nu kan de, med tålamod, vänta tills oppositionerna, som har lämnat kampens lagliga territorium i parlamentet, övertygar sig själva om det oundvikliga behovet av att överge även den illegala, för att inse att resten av livet och sanningen om deras program ingår i det fascistiska programmet, men i en djärvare, mer komplex form, mer känslig för historisk verklighet och den mänskliga andens behov.
(...)
Då kommer den nuvarande italienska andliga krisen att övervinnas. Sedan, i hjärtat av det fascistiska och fascistiska Italien, kommer de att mogna långsamt, och med tiden kan nya idéer, nya program, nya politiska partier dyka upp.
Inte hela Italiens intellektuella elit reagerade positivt på Manifestet av den fascistiska intelligensen. Den 1 maj 1925 publicerades "manifestet för de antifascistiska intellektuella" i tidningen Mondo, skrivet av filosofen, historikern och författaren Benedetto Croce . Bland undertecknarna av detta manifest var författaren och journalisten Giovanni Amendola , ekonomen och politikern Luigi Einaudi och ett antal andra italienska journalister, filosofer och författare. Croces "motmanifest" var ett mycket försiktigt och moderat dokument som förkunnade en vägran att blanda politik, litteratur och vetenskap, men bland annat lät detta manifest tesen om fascismens och kulturens oförenlighet. Det var denna tes som orsakade Giovanni Gentiles största avslag .
Manifestet om den fascistiska intelligensen utsattes för mycket hårdare kritik av publicisten Piero Gobetti, utgivare av den veckovisa liberala revolutionen. Gobettis ståndpunkt speglade åsikten hos den del av italienska intellektuella för vilka fascismen var ett helt oacceptabelt fenomen.