Meir ibn Gabbai

Meir ibn Gabbai
Födelsedatum 1480
Födelseort
Dödsdatum 1540 [1]
Land
Ockupation teolog , rabbi

Meir ben Ezekiel ibn Gabbai ( heb. מאיר בן יחזקאל אבן גבאי ‏‎; lat.  Meir ben Ezekiel ibn Gabbai ; född sent 1480; död tidigast 1540) var en spansk kabbalist från 1500-talet av judiskt ursprung, den första att ge en systematisk presentation av de viktigaste punkterna i den kabbalistiska läran, och blev därmed föregångaren till Moses Cordovero (1522-1570) och Itzhak Luria (Ari) (1534-1572) [2] .

Biografi och skrifter

Meir ibn Gabbai föddes i Spanien i slutet av 1480; förmodligen bott i öst. Vid tjugosju års ålder klagar han över att han måste arbeta hårt för att tjäna bröd till sig själv och sin familj (se slutet av hans arbete "Tola'at Jakob" "Jaakovs mask"). Gabbai var en entusiastisk kabbalist och kunde perfekt alla kabbalisternas läror . Gabbai ansåg Zohar vara den kanoniska boken av kabbalan.

Kompositioner

Hans första verk var "Tola'at Jakob" ("Jakobs mask ( Jacob)"; 1507), en kabbalistisk tolkning av den liturgiska ritualen; denna uppsats var mycket respekterad.

Hans huvudsakliga verk var "Mar'ot Elohim", där han detaljerade sitt kabbalistiska system och grävde ner sig i Maimonides lära (1135/1138-1204) för att motbevisa honom; Meir ibn Gabbai arbetade på sitt arbete, färdigt den 22 december 1530, i 8 år.

1539 skrev han en utläggning och försvar av ο Sephiroths läror under titeln "Derek Emunah" ("Trons väg") - som svar på begäran från hans elev, Joseph ha-Levi, för att klargöra för honom läran från ο Sephiroth; detta verk skrevs av Gabbai på grundval av arbetet av Azriel "Perusch Esser Sefiroth" ("Kommentar till de tio Sefirot").

Ett annat verk är "Abodat ha-Kodesch" ("Helig tjänst") [3] .

Familj

Gabbais son, Chaim, var också en kabbalist; hans svärson, senior ben-Judas Falcon, publicerade sina två första böcker efter Gabbais död; "Tola'at Jakob" trycktes av honom med hjälp av Abraham Reyna (Abraham Reyna) i Konstantinopel 1560, och "Mar'ot Elohim" - 1567 i Venedig.

Religiös övertygelse

Hans system har en uttalad panteistisk färg. Gud själv, som den första orsaken till alla orsaker, kan inte föreställas eller förstås, och kan inte ens namnges; Hans namn - " Ein Sof " ("ändlös") är bara ett villkorligt uttryck för vad som är otillgängligt för mänsklig förståelse. Inte ens " Keter Eljon ", den första sefiran, kan inte förstås eller föreställas; hon är co-evig med "Ein Sof", även om hon bara är en emanation av den senare; hon är vad som kallas i Skriften "Hans namn" (Ordspråksboken av Salomo \ Mishlei, kap. 10, v. 18 och ett antal andra platser i Skriften). Genom den kommer andra Sefirot från Gud ; dessa sefirot är de olika manifestationerna av Gudomen genom vilka den uppenbaras för ändliga varelser. Böner riktas till dem, och de antyds också i olika beteckningar på Gud, som är relaterad till dem, som själen är till kroppen.

De andra emanationerna är de sju " hekaloterna " (palatsen; himmelska kammare), som kommer från Sefiroten och representerar världens feminina princip i motsats till den maskulina principen Sephiroth; de är de verkliga "kärlen" för världens vidare utveckling. Denna emanation av världen från Gud är "Guds härlighet".

Medvetandet om beroende av Gud, tillsammans med begäret efter Honom, för att förenas och smälta samman med Honom och därigenom inse hans enhet och förverkliga denna enhet, är " yihud ", "medveten förening med Gud", vilket är det yttersta målet för världen.

Människan , som en återspegling av den högsta "hekalen" (himmelska kammaren), kombinerar i sin själ strålarna från alla Sephiroth och, i allmänhet, som ett mikrokosmos , innehåller alla de grundläggande elementen i varat. Hans själ är därför förbunden med den högre världen, som är under inflytande av hans handlingar och strävanden, ty allt som sker i världen stiger i böljande cirklar till de högsta världarna. Genom att erkänna och uppfylla föreskrifterna i den gyllene regeln om moral och moral , accelererar en person inledningen av harmoni och enhet i de olika stadierna av skapelsen och fullföljer framgångsrikt sin livsuppgift att förverkliga "yihud" (enhet med det gudomliga).

Anteckningar

  1. ↑ IBN GABBAY MEIR BEN EZECHIEL // Encyclopædia Universalis  (franska) - Encyclopædia Britannica .
  2. ↑ EEBE
  3. ↑ Hamai Gaon // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Källor

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk