En grundorsak är grundorsaken till något.
En oskapad eller självskapad orsak, till vilken varje kedja av orsak och verkan i slutändan måste leda.
Grundorsaken är ett begrepp som utvidgar kausaliteten för alla ändliga naturliga processer till världen som helhet: eftersom dessa processer har sina egna orsaker måste det finnas en anledning till att hela världen uppträder. Denna grundorsak kallas Skaparen .
Begreppet "ursprunglig orsak" introducerades faktiskt av Aristoteles , men det fick stor spridning först på 1600-1700-talen. Deism begränsar Skaparen genom funktionen av den primära orsaken - den första impulsen, medan teismen ger honom egenskapen att blanda sig i den efterföljande utvecklingen av världen han skapade (Guds försyn). Begreppet den första orsaken gick också in i den kristna traditionen och blev grunden för en av versionerna av det kosmologiska argumentet om Skaparens existens. Enligt detta argument är varje observerbar händelse resultatet av en kausal kedja, som nödvändigtvis slutar i den första orsaken, som är Skaparen . Den klassiska formuleringen av detta argument gavs av St. Thomas av Aquino . Det kosmologiska argumentet förkastades av många senare tänkare, inklusive David Hume och Immanuel Kant .
Inom skolastiken och i modern europeisk filosofi kallades Skaparen ofta världens grundorsak: i Bonaventure är skapelsens orsak gudomlig perfektion; agerande (i skapelsen) utanför sig själv, förlorar inte Skaparen någonting från sitt väsen, och han lägger inte heller något till det. "Skaparen är i samma utsträckning den första orsaken som den sista grunden för att vara, och saker och ting kan bara kännas utifrån sina orsaker och grunder" (G. Leibniz ). I. Kant insisterade på att förhållandet mellan orsak och verkan är olämpligt för att förstå förhållandet mellan Skaparen och världen: Skaparen ger världen mening och täcker den med frälsande kärlek, Han är Superorsaken. I thomismen ses dock Skaparen som den första orsaken till tingens existens (esse): Gud skaparen ger existens åt ting och är inte deras orsak i Leibniz och Kants mening.
Buddhismen menar att grundorsaken måste sökas i ens egen förståelse. Problemet med den första orsaken kan inte lösas av intellektet. Sinnet kommer bara att slösa tid på att avleda från beslutet. Buddhismen kräver inte att man tror att människan själv är världens Skapare, men han lovar att efter att ha uppfyllt de nödvändiga kraven kommer människan själv att veta svaret, och utan en skugga av tvivel.