| Archimandrite Mitrofan | ||
|---|---|---|
| Födelsedatum | 30 december 1883 ( 11 januari 1884 ) | |
| Födelseort | ||
| Dödsdatum | 28 januari 1954 (70 år) | |
| En plats för döden | ||
| Land | ||
| Serviceplats | Church of the Resurrection of Christ (Rabat) , Holy Trinity Church (Khuribga) (1937–1952) | |
| San | arkimandrit | |
| Prästvigd | 7 april 1937, Nicholas Cathedral (Nice) | |
| andlig utbildning | Teologiska fakulteten, Sofia universitet | |
| Sekulär utbildning | Moscow 1st Cadet Corps , Alexander Military School | |
| Kyrka | Rysk-ortodoxa kyrkan | |
| Utmärkelser |
|
|
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Archimandrite Mitrofan (i världen Mikhail Vladimirovich Yaroslavtsev ; 30 december 1883 ( 11 januari 1884 ) , Tula - 28 januari 1954 , Rabat , Marocko ) - Archimandrite av den ryska ortodoxa kyrkan , präst och rektor för den ryska ortodoxa kyrkan. Innan han accepterade prästadömet var han generalmajor i Vita armén .
Född i familjen till den pensionerade kaptenen Vladimir Alexandrovich Yaroslavtsev och Alexandra Mikhailovna Filosofova . Brorson till A. A. Filosofov .
1903 tog han examen från den första Moskva-kadettkåren och 1906 - Alexander Military School (enligt andra källor - Alekseevsky Military School ).
År 1908, i den ortodoxa församlingen Zloets , gifte han sig med Evgenia Omelyanskaya, dotter till prästen Isidor Ivanovich Omelyansky [1] , från vilken han fick två söner: George och Nikolai.
Från 1905 tjänstgjorde han i Borodinos 68:e infanteriregemente . Sommaren 1905 skickades han till Manchuriet för att delta i det rysk-japanska kriget . Tillsammans med sitt regemente gick han till fronten av första världskriget . Han var regementsadjutant, befäl över 2:a, i september 1916 - 4:e bataljonen. I strider blev han sårad och granatchockad. Från februari 1917 - överstelöjtnant , chef för regementets 1:a bataljon. 1917, med rang av överste , befälhavde han det 301:a Bobruisk infanteriregementet . I februari 1918, under de tyska truppernas offensiv, togs han till fånga.
I november 1918 anlände han från Tyskland i den vita Pskov volontärkåren , där han tjänstgjorde som biträdande befälhavare för Pskovregementet, biträdande chef för den västra detachementen, i egenskap av vakthavande general. Från april 1919 - befälhavare för Ostrovsky-regementet. Han visade sig vara en energisk ledare. I maj 1919 ockuperade regementet tillsammans med ryttardivisionen Koporye och tillfogade två röda regementen ett nederlag, avdelningar av sjömän och kadetter. Han utnämndes till befälhavare för 2:a divisionen, som ingick i 1:a kåren i den nordvästra armén. Efter de rödas motoffensiv utkämpade han under lång tid defensiva strider i Koporye-regionen, skickligt manövrerade, motsatte sig Röda arméns överlägsna styrkor. 24 juli 1919 befordrad till generalmajor . Sedan, utan allvarliga förluster, drog han sig tillbaka över Lugafloden, där divisionen förskansade sig och slog tillbaka de rödas försök att tvinga fram floden.
I oktober 1919, i spetsen för 2: a divisionen, deltog han i den nordvästra arméns offensiv på Petrograd . Divisionen deltog i ockupationen av Gatchina , efter hårda strider, bröt igenom till Tsarskoye Selo och kunde den 21 oktober ockupera stadens centrum och började förbereda sig för attacken på Pulkovohöjderna. Efter starten av de röda truppernas motoffensiv tvingades han retirera och utkämpade defensiva strider för Gatchina, retirerade först efter att ha fått en order. I mitten av november, liksom under den förra offensiven, drog han tillbaka sin division över Lugafloden. 1920 tog han befälet över den nybildade 3:e infanteridivisionen i S. N. Bulak-Balakhovichs ryska folkets frivilliga armé .
1921 bodde han i Polen , där han var militärkonsult till ordföranden för den ryska evakueringskommittén , BV Savinkov . Han befann sig i ett interneringsläger i Lomza nära Warszawa . Sedan bodde han i Frankrike , där han arbetade som concierge, arbetare på stationen, arbetare i parisiska fabriker (inklusive, 1926-1927, på Citroen- fabriken). En tid var han chaufför-mekaniker, arbetade inom bokhandeln. Sedan flyttade han till Nice , där han arbetade som hyrbilschaufför, och 1931-1935 var han återigen concierge. Författare till artiklar om den nordvästra arméns historia, publicerade i Livents and North-Western Communications Service ( Riga ) och Vremya ( Shanghai ).
Efter hans frus död, som följde den 31 december 1932, med flera präster i sin familj, och förfadern - munken Paisius Yaroslavov från Galich , valde han den andliga vägen. Han flyttade till Bulgarien , där han tog examen från Pastoral Theological School vid klostret St. Kirik , studerade vid Sofias universitets teologiska fakultet .
På bebådelsens högtid den 7 april 1937 vigdes ärkebiskop Vladimir (Tikhonitsky) till diakon , den 11 april, dagen för minnet av St. Johannes av stegen , vigdes han till präst i patriarkatets jurisdiktion av Konstantinopel ( västeuropeiskt exarkat över rysk tradition ).
Sedan den 27 april 1937 har han tjänat i Holy Trinity Church i staden Khouribga i Marocko . Godkänd av församlingens rektor genom brev från patriarken av Alexandria daterat den 29 juni [2] . Han var den andlige herden för de ryska arbetarna som arbetade på fosfatfabriken.
Den 3 april 1940 tonsurerades Archimandrite Varsonofy (Tolstukhin) en munk med ett namn för att hedra St. Mitrofan av Voronezh .
Vid julen 1946 upphöjdes han till abbots rang (dekret av 24 december 1945). Efter exemplet från Metropolitan Evlogy , tillsammans med prästerskapet i det marockanska dekanatet, övergick han till Moskva-patriarkatets jurisdiktion .
Samtidigt med rektorskapet i Khouribga var han präst som reste runt i Marockos städer och bodde i uppståndelsekyrkan i Rabat.
I maj 1949 upphöjde Metropolitan Seraphim (Lukyanov) honom till rang av arkimandrit .
Från 27 april 1952 - Rektor för uppståndelsekyrkan i Rabat . Publicerad i kyrkotidningar. Enligt samtida,
alltid oklanderlig i fullgörandet av sin plikt, rikt begåvad med underbara andliga egenskaper, han var en sann tröst för väldigt många av sin flock ... Oegennyttigt, med öppet hjärta, oförtröttligt tjänande alla, utan åtskillnad i ålder och skick.
Han försvarade den ryska ortodoxa gemenskapens enhet i Marocko med Moskvapatriarkatet i en polemik med ärkeprästen Mitrofan Znosko-Borovsky , rektor för Dormitions församling i ROCOR i Casablanca [3] .
Han dog den 28 januari 1954 i Rabat och begravdes på den lokala kristna kyrkogården i ett ortodoxt kapell, som 2010 ingick i "Lista över begravningsplatser utomlands som är av historisk och minnesvärd betydelse för Ryska federationen" [4 ] .
Hans död föregicks av sjukhusvistelse på grund av svår lunginflammation. Trots sin sjukdom lämnade han sjukhuset i förväg och avtjänade liturgin den 24 januari. Han skrev sin sista rapport till Paris dagen före sin död och rapporterade sin dåliga hälsa och ständiga vård från församlingsmedlemmar och läkare.
Han lämnade efter sig anteckningar där han särskilt gav en sådan beskrivning av "Petersburgperioden" i den ryska kyrkans historia och den kyrkliga positionen för en del av emigrationen:
Statliga väktare, förmyndare, advokater och byråkrater, som omgav kyrkan med en tom mur, stötte de troende bort från den i ande och sanning. Fantasikristna har förvandlat sin tro till ritualer och yttre handlingar, kyrkans historia har styrts och de har tappat sin styrka, begreppet trons väsen. L. Tolstoj uppmanade profetiskt och ivrigt till omvändelse, men erbjöd falska behandlingsmetoder; han var främling för den Helige Ande, hade en ensidig och snäv förståelse av evangeliet och förkastade kyrkan. Han studerade buddhism och andra österländska trosuppfattningar och brydde sig inte om att studera ortodox teologi. Kristet blod utgjuts nu i tre avgudars namn - klass, ras och stat; Kristen kärlek förklaras som svaghet, ödmjukhet föraktas, andens frihet trampas på, allt är våld, och allt tillsammans är Antikrists krafts verkan. Många bland oss är felande emigranter som i den ortodoxa kyrkan bara ser det gamla sättet att leva, ett fragment av den stora ryska staten. Genom detta reducerar de rollen som Kristus Gud till rollen som Rysslands statsledare och Hans heliga kyrka till ministeravdelningen, som det var under synodala tider, med andra ord hädar de det allra heligaste begreppet i kristendomen.