Molk

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 16 juli 2022; verifiering kräver 1 redigering .

Molk (Molch, datum. 𐤌𐤋𐤊 , heb. מלך ‏‎) är en uråldrig rit för människooffer bland de västerländska semiterna .

Invigningsceremonin molk

Seden, utbredd i den syro-palestinska regionen, krävde att en person skulle offra sina söner i en kritisk situation (genom att bränna levande). Denna rit, kallad bland fenicierna molk (molch) , och bland judarna molech , var känd från bibeltexten under lång tid, men på grund av tolkningens tvetydighet förvandlades ordet mlk i Septuaginta till ett egennamn - Moloch ( grekiska Μολόχ ; 1 Kungaboken  11:7 ), och man antog att barn offrades till en viss gud med det namnet [1] [2] .

Eftersom semiterna, enligt forskare, inte hade en gud som hette Moloch [3] fördes detta ord närmare roten mlk ("kung", jämför den antika arabiska gudomen Malik och titeln med samma namn ), och de försökte identifiera det med ammoniterna Milkom (Milch; 3 Kungaboken  11:5 ), Melqart och till och med Yahweh själv , till vilken man också gjorde människooffer under perioden före Abraham [2] .

1935 publicerade den tyske semitologen Otto Eissfeldt det klassiska verket Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen, und das Ende des Gottes Moloch , i vilket, baserat på en studie av puniska inskrifter från slutet av 1:a årtusendet f.Kr. e. - första århundradena e.Kr. e., drog slutsatsen att "molk" är en teknisk term, och inte namnet på en gudom [4] [2] .

Åsikter från motståndare

Nu dominerar denna teori inom orientalismen och hebraismen [5] [1] [2] , även om den tidigare synpunkten, helgad av århundraden av tradition, har sina fans [6] . Förnekandet av existensen av gudomen Moloch fick inte fullt stöd från specialister [7] .

Åsikten från de som tror att civilisationer så avancerade som den feniciska och karthagiska inte kunde utföra människooffer och förtalades av grekiska och romerska författare motbevisas av resultaten av studier av topheter från Kartago , inklusive de mest kända av dessa gravurnfält, Salambo [8] .

Variationer av riten

De äldsta inskriptionerna med ordet mlk hittades på två feniciska stelor från 700-talet f.Kr. e. på Malta. Det är ett substantiv som kommer från verbet hlk "att gå", som syftar på offerterminologi ett sekel tidigare [9] .

I puniska inskriptioner används ordet "molk" ensamt eller som en del av tre standardkombinationer: [9]

Det senare antas syfta på ett ersättningsoffer (efter den romerska erövringen förbjöds människooffer), vilket exemplifieras i Bibeln av lammet i berättelsen om Abraham och Isak [10] .

I samband med detta föreställer några afrikanska steler Saturnus ( Baal-Hammon ) med en offerkniv i höger hand och en bagge i vänster, och inskriptioner som: agnum pro agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita ( "lamm för lammet, själ för själ, blod för blod, liv för liv") [11] .

Molk bland fenicierna

Eusebius har bevarat ett fragment från The Phoenician History av Philo av Byblos , som i sin tur citerar från Sanchuniathon :

De gamla hade en sed enligt vilken, under stora olyckor från faror, härskarna i städer eller människor gav sitt mest älskade barn att slaktas av straffande gudar - som försoning, istället för universell död. De som gavs [till slakten] dödades under mysterierna. Så, Kron ... när de största olyckorna drabbade landet som ett resultat av kriget, dekorerade med kunglig klädsel (hans son från nymfen Anobet) och byggde ett altare, offrade han.

- Eusebius av Caesarea . Förberedelse för evangeliet. 4, 16

Exakt när människooffer upphörde i Fenicien är inte känt exakt, eftersom innehållet i urnorna från 300-talet f.Kr. e., funnen i Acre , gick det inte att undersöka. Kanske förbjöds de efter den persiska erövringen, eftersom, enligt Justinus , Dareios I:s ambassadörer 491/490 f.Kr. e. förde karthagerna ett kungligt dekret med förbud mot sådana offer [12] .

Enligt Curtius Rufus , under belägringen av Tyrus av Alexander , föreslog några av medborgarna att man skulle återvända till den gamla praxisen att offra adelns söner till Saturnus, men stadsfullmäktige förkastade detta förslag [13] . Baserat på detta kan man anta att mjölk redan vid den hellenistiska eran var en kvarleva, men inte helt bortglömd [10] . Det bör också noteras att det inte finns några direkta arkeologiska bevis från självaste Fenicien om barnoffer [14] .

Molk bland punierna

I Kartago gjordes offer enligt denna rit till det gudomliga paret Baal-Hammon och Tanit .

Man tror att denna praxis fördes till Kartago från Tyrus med en ny våg av invandrare, och fram till den tiden utövade punierna inte mänskliga offer. Först från första kvartalet av 700-talet f.Kr. e. tofeter är fyllda med aska från brända barn. Enligt Justin, på VI-talet f.Kr. e. efter Malchus nederlag på Sardinien och pest, tog punierna till människooffer, och arkeologin bekräftar att detta redan vid den tiden hade blivit en vanlig praxis [15] [16] .

I Kartago offrades främst barn från adliga familjer (en av de största offren till Baal Hammon gjordes 310 f.Kr. [17] ), men krigsfångar kunde också användas till detta [18] .

Molk i Palestina

Enligt Bibeln tog Mesha , Moabs kung , "sin förstfödde son, som skulle ha regerat i hans ställe, och offrade honom som brännoffer på en mur" [19] för att vinna seger över judar, och han lyckades, därför att ”det här väckte stor förargelse bland israeliterna, och de gick ifrån honom och återvände till sitt eget land .

Bland judarna själva var människooffer förbjudna även på Mose tid ("Du ska inte ge av dina barn till Moloks tjänst och vanära inte din Guds namn" [20] ; "den som leder sin son eller dotter genom elden ska inte vara med dig” [21] ), och kung Josia tillintetgjorde topheterna [22] , men de förblev som en relik under ganska lång tid ( Jefta och hans dotter, de avfälliga kungarna Ahas och Manasse ).

Jeremia påminde återigen judarna om det otillåtliga i en sådan praxis:

De byggde ett tempel åt Baal i Hinnoms söners dal för att leda deras söner och döttrar genom elden till Moloks ära, vilket jag inte hade befallt dem.

— Jeremia . 32, 35

Tofeten i Hinnoms dal som nämns i denna vers var platsen för molkritualer i Palestina, och själva dalens namn blev senare ett känt namn för helvete ( gehenna ) [2] .

Förstfödd offer

Flera kungliga inskriptioner och privata kontrakt som finns i Övre Mesopotamien innehåller bland villkoren möjligheten att föra den förstfödde sonen eller dottern som ett försoningsoffer [23] . E. Lipinsky , intresserad av detta nummer, citerar ett utdrag ur "Babylonian Theodicy", som förklarar varför gudomen gärna tar emot den förstfödda som ett offer [5] :


Den första avkomman (deras) är inte [okej] för alla:
Den första kalven är liten i en ko,
Hennes sena avkomma är dubbelt så stor;
Det första barnet kommer att födas till en dåre,
Det andra smeknamnet är Stark, Modig.
De ser, (ja) människor kommer inte att förstå Guds visdom!

— Babyloniska teodicéan, 259-264.

Det följer av denna text att genom att ta livet av den förstfödde, gör gudomen till och med en välgörenhet för människan. Bibeln är tydlig på denna punkt:

Ge mig den förstfödde av dina söner; gör detsamma med din oxe och med dina får (och med din åsna). Sju dagar låt dem vara hos sin mor, och på den åttonde dagen ge dem åt mig.

- Exodus . 22, 29-30

Enligt forskare kom denna etablering, som tydligt motsäger förbudet mot människooffer, in i Gamla testamentet från Kanaans kult [8] .

Allmänna slutsatser

Grekerna och romarna ansåg molok "en manifestation av omänsklig grymhet" [1] hos fenicierna, men de hade inte helt rätt, eftersom offret av en son "var en fromhet, utförd i Guds namn och som en regera, till folkets bästa” [1] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Shifman, 1987 , sid. 197.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Shifman, 1992 , sid. 169.
  3. ↑ Frolov, 2002 , sid. femton.
  4. ↑ Lipinski, 1992 , sid. 46-47.
  5. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , sid. 45.
  6. ↑ Encyclopedia of the Bible - Molech . Hämtad 29 juli 2015. Arkiverad från originalet 9 mars 2016.
  7. ↑ Shifman, 2006, s.119.
  8. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , sid. 46.
  9. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , sid. 47.
  10. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , sid. 48.
  11. ↑ Lipinski, 1992 , sid. 47-48.
  12. ↑ Justin. XIX. 1, 10
  13. ↑ Curtius Rufus. IV. 3, 2Z
  14. ↑ Lipinski, 1992 , sid. 49.
  15. ↑ Justin. XVIII, 6, 11-12; 7, 1
  16. ↑ High, 2004 , sid. 80.
  17. ↑ Diodor. XX. 14, 4-5
  18. ↑ Diodor. XIII, 62, 4; XX, 65, 1
  19. ↑ 1 2 IV Kungl. 3, 27
  20. ↑ Tredje Moseboken 18:21
  21. ↑ Femte Moseboken 18:10
  22. ↑ II Kings. 23, 10
  23. ↑ Lipinski, 1992 , sid. 49-50.

Litteratur

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron