Mruve, Hussein

Hussein Mruvwe
حسين مروة
Födelsedatum 1910( 1910 )
Födelseort
Dödsdatum 18 februari 1987( 1987-02-18 )
Land  Libanon
Akademisk examen doktorsexamen
Alma mater Libanons universitet
Verkens språk Arab
Riktning Marxism
Utmärkelser Lotus Prize for Literature [d] ( 1980 )

Hussein Mruvwe ( 1910  - 18 februari 1987 ) var en arabisk filosof, journalist, litteraturkritiker och politiker av libanesiskt ursprung.

Grundare av skolan för kritik av socialistisk realism i arabvärlden. Hans huvudverk, Materialistiska tendenser i arabisk-muslimsk filosofi , var en marxistisk omtanke om läsningen av traditionella arabiska texter. [ett]

Biografi

Hussein Mruvve föddes i byn Haddata i södra Libanon 1910 ( eller i andra versioner 1908). 1924 skickades han av sin far till Irak för att studera islamiska vetenskaper vid University of Najaf.

Sedan slutet av 1920-talet började han ägna sig åt litterärt arbete. Han skrev främst kritiska essäer om historia och litteratur samt poesi.

1948 läste han Det kommunistiska manifestet av Hussein Mohammed al-Shabibi (en av grundarna av det irakiska kommunistpartiet), varefter han blev intresserad av marxismen.

Efter att ha återvänt till Libanon 1949 var han under de följande sju åren litteraturkritiker och kolumnist för Beirut-tidningen Al-Khayat .

Senare studerade han arabisk filosofi vid det libanesiska universitetet i Beirut och erhöll en hedersdoktor i Moskva .

Förutom journalistik och litterär kreativitet var han under hela sitt liv aktivt involverad i vetenskaplig verksamhet och politik. Eftersom han var en ivrig anhängare av marxismens idéer gick han med i det libanesiska kommunistpartiet 1951 . Året därpå blev han medlem i den politiska föreningen Ansar al-Salam (Arabiska kommunistpartiet för Palestinas befrielse). 1965 valdes han till medlem av det libanesiska kommunistpartiets centralkommitté och senare som medlem av politbyrån. Men hans politiska verksamhet orsakade en blandad reaktion i samhället.

Mruvwe deltog i skapandet av den libanesiska författarförbundet 1948 . Från 1966 till februari 1987 (det vill säga fram till sin död) var han redaktör för den kulturologiska tidskriften "at-Tariq", han var även ledamot i redaktionen för tidskriften "an-Nahj", utgiven av Centrum för studien av socialismen i arabländerna.

1980 tilldelades han det årliga Lotus Literary Prize av Association of Asian and African Writers .

Hussein Mruvwe mördades i Beirut i sitt hem den 18 februari 1987 av shiaextremister som ansåg att den lärde var en avfälling från shiismen , som hävdar monopolägande av sanning och islam . Mruvwe var särskilt farlig för den shiitiska väpnade fanatiska gruppen, eftersom hans verk avslöjade den vetenskapliga sanningen och avslöjade islams väsen, annorlunda än den som spekulerades av religiösa figurer och politiker.

Huvudidéer

Mruvwe var engagerad i att skriva arabvärldens och islams historia på basis av historisk materialism .

Han kritiserade borgerligt-idealistiska riktningar inom arabisk litteraturkritik. Han var en av de publicistiska författare som började ge ut ett antal nya tidskrifter som främjade demokratiska idéer och introducerade läsarna för marxistisk estetik . Mruvve försvarade rätten att existera för demokratisk " tendentiös litteratur " i en tid av hård klasskamp, ​​hävdade att den borgerliga litteraturens "opolitiska karaktär" är falsk, eftersom han predikar författarens rätt att inte blanda sig i politiken, vars inflytande är borgerliga författare, som påstås vara skadliga för konstnärlig kreativitet, tjänar faktiskt reaktionen, avleder massorna från kampen och sår bland dem misstro mot att uppnå ett bättre liv. Mruvve skrev: "Vi uppmanar författare att efterlysa livets glädjeämnen, att upptäcka skönheten i livet, källorna till lycka och hopp ... Därför uppmanar vi att kämpa mot den svarta litteraturen som sår förtvivlan och pessimism, vill att människor ska stänga fönstret av hopp för morgondagen, bättre än idag. Vi uppmanar till skapandet av litteratur ... som skildrar en mänsklig skapare som förstår vad han gör. Endast under detta tillstånd är en person verkligen kapabel att erövra naturen för sitt lycka och glädjefulla liv...” [2] . Uppfostran av en ny man, en man av fritt arbete och breda intellektuella horisonter, sådana demokratiska författare som Mruvve kan inte tänka utan bred propaganda bland folket om de livsviktiga problemen i det sociala livet i nutiden; de använder sig i stor utsträckning av arabernas klassiska litterära arv, som ofta förfalskades av skolastisk litteraturkritik. Progressiva litteraturforskare försöker identifiera i den klassiska litteraturens monument särdragen i en kritisk inställning till dåtidens liv, delar av kampen mot ondska och orättvisa.

Mruvwe trodde att "resan", som han uttryckte det, från det förflutna till nuet och framtiden skulle vara naturlig om araberna accepterade den västerländska civilisationens landvinningar inte genom ett förkastande av sitt eget förflutna, utan just på grundval av det, men inte uppfunnet av traditionalister, utan verklig historisk, - om återupplivandet och utvecklingen av traditionerna för mu'taziliterna och representanter för österländsk peripatetism (eller falsafa) . På vägen för utvecklingen av denna kultur fanns det hinder och hinder, på grund av vilka dess progressiva rörelse stannade. Men dessa barriärer kan övervinnas, vilket framgår av återupplivandet av den islamiska (och arabiska) världen som började på 1800-talet. Ömsesidigt utbyte mellan kulturer är naturligt, de bör vara öppna för varandra, bara tack vare detta finns en rörelse framåt: antiken gav näring åt den unga islamiska civilisationen, den blomstrande islamiska civilisationen bidrog till utvecklingen av den medeltida kulturen i Europa . Och detta utbyte fortsätter. De problem som den islamiska världen står inför idag är ett arv från de problem som den stod inför, men i en annan form och i det förflutna. Därför är det nödvändigt att vända sig till detta förflutna, att studera det, utan att kasta ut från det vad religionen islam förde med sig , "vilket är ursprunget och grundläggande principen för detta arv", "utgångspunkten för uppkomsten av olika frågor och problem som lockade det arabiska sinnet" [3] . Till och med den arabiska falsafan , efter sin separation från kalam , förblev ansluten till denna "jord", med religiös tanke. Och inne i själva kalamen, minns Mruvve, fanns det en kamp för att tolka sinnets roll, dess makt att lösa metafysiska problem, kampen för att etablera idén om fri vilja.

Mruvwe anser att varje sken av materialism är progressiv. Han presenterar vetenskapen om Ashari kalam som idealistisk, engagerad till punkt och pricka och uttrycker därmed den dominerande ideologin, ideologin för det autokratiska feodala systemet. Mruvwe motsätter sig denna ideologi mot falsafa, som uttrycker den mentala stämningen i de sociala skikten som motsatte sig den styrande centralregeringen. Som en sådan kraft anser Mruvwe till exempel karmaternas rörelse som villkorslöst, enligt hans åsikt, revolutionär och progressiv.

Sedan slutet av 1960-talet anhängaren av marxismen H. Mruvve anser redan med tillförsikt islam, eller snarare rationalistiska, icke-traditionalistiska rörelser inom islam, som en del av det arv som har spelat i historien och som kan spela en positiv roll för närvarande. Ändå är Mruvves historiskt-filosofiska verk ganska traditionella för den dialektiskt-materialistiska tolkningen av det filosofiska tänkandets utveckling som en konfrontation mellan materialism och idealism. Detta väcker frågan om förenligheten mellan vetenskaplig kunskap och tro, vetenskap, filosofi och religion, som ständigt uppstår i de arabisk-muslimska ländernas filosofiska begrepp. Låt oss avvika från det triviala argumentet att religiös övertygelse inte hindrade stora vetenskapsmän (såväl som ateistiska eller agnostiska, förresten) från att göra vetenskapliga upptäckter och skapa vetenskapliga system. Den moderna synen på kunskap, möjligheter eller snarare begränsningarna av rationell, det vill säga strikt vetenskaplig kunskap om vartets yttersta grundvalar, gör frågan om den gudomliga principens existens eller icke-existens öppen. Dess beslut ges till det personliga valet av en person, för vilken en sak blir viktig: i vilken utsträckning och vilka religiösa doktriner kan störa vetenskapens utveckling, och vilka som tvärtom kommer att korrigera slutsatserna och praktiska tillämpningarna av vetenskap, skydda den från konsekvenserna av dess upptäckter som är skadliga för mänskligheten.

Stora verk

Anteckningar

  1. ↑ Silvia Naef (2001). "Shi`i-Shuyu`i eller: Hur man blir kommunist i en helig stad". I Rainer Brunner, Werner Ende. The Twelver Shia in Modern Times: Religious Culture & Political Culture. SLÄTVAR. sid. 259. ISBN 978-90-04-11803-4 . Hämtad 23 augusti 2012.
  2. ↑ al-Sakafa al-Wataniyya, 1955, nr 6, s.15
  3. ↑ H. Mruvve. Attityd till arv // Al-Adab. Beirut, 1970. Nr 5, s. 133.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet