Muhadram

Arabiska ordet muhadram ( arab. مخضرم ‎), pl. h. muhadramun ( مخضرمون ‎), härlett från roten hadram , betyder "att blandas i härstamning". I muslimsk teologi syftar termen på en person som levde i både den förislamiska eran ( jahiliyya ) och islams era, blev muslim medan profeten Muhammed levde eller efter sin död, men som inte såg honom som en troende. Enligt denna definition är en muhadram  en person vars identitet inte är känd med säkerhet, men eftersom han levde under profeten Muhammeds tid borde han ha varit bland följeslagarna (ashaberna), men han ingick inte i kategorin följeslagare, eftersom han inte träffade profeten. Även om han kan anses vara en "följeslagare [av följeslagarna]" ( tabi'in ) eftersom han träffade följeslagarna, men eftersom han levde under Muhammeds tid ansågs han annorlunda än den tabi'in som föddes efter hans död, och av denna anledning tillskrev hadithforskarna (muhaddis) dem till en separat generation av tidiga muslimer ( Salaf ) [1] .

Definition

Ett gemensamt drag för definitionerna av begreppet muhadram är att personen konverterade till islam och levde i både jahiliyyah och den islamiska perioden. En av de mest kontroversiella frågorna är slutet av Jahiliyyah och början av den islamiska perioden. Enligt en uppfattning slutade jahiliyya 610, när den första uppenbarelsen kom till profeten Muhammed , och från det datumet började den islamiska perioden. Enligt en annan synpunkt slutade jahiliyya med erövringen av Mecka och underkastandet av hela den arabiska halvön till muslimerna. Muhaddis föredrog den andra synvinkeln och ansåg de som före erövringen av Mecka såg sitt folk eller andra stammar som ännu inte konverterats till islam som muhadramas [1] .

Den andra stridspunkten är om det är nödvändigt för en person som levde i både jahiliyyah och islamisk period att ha varit muslim under profetens livstid för att anses vara en Muhadram. Även om Ibn Qutayba talade om behovet för sådana människor att konvertera till islam efter profeten Muhammeds död, och Abu 'l-Fida ibn Kathir under profetens livstid, nämnde de flesta författare inte några villkor. En person som såg profeten och konverterade till islam efter hans död ansågs inte vara en följeslagare, eftersom han inte var troende och inte samtalade med profeten, utan ansågs vara en muhadram, eftersom han levde både i jahiliyyahs era och i den islamiska eran [1] .

Språkvetare, litteraturvetare och historiker har gett olika betydelser åt ordet muhadram . Språkvetare kallade muhadram-poeter som tillbringade halva sitt liv i jahiliyyah-perioden, hälften under den islamiska perioden, eller som skrev verk under båda perioderna, oavsett om de träffade profeten eller inte. De accepterade som muhadramer sådana följeslagare som Labid ibn Rabia , Kab ibn Zuhair och Hassan ibn Thabit , som levde i båda perioderna. Historiker, å andra sidan, betraktade de som såg de umayyadiska och abbasidiska staterna som muhadramer . Bland dem finns sådana poeter som Ruba ibn Ajjaj och Hammad Ajrad , som levde under den sista perioden av den umayyadiska staten och de första åren av den abbasidiska staten [1] .

Muhaddis ansåg Muhadrams vara bland de äldste i Tabieen-generationen. När Ahmad ibn Hanbal talade om de mest dygdiga av anhängarna nämnde han namnen på muhadramer som Alqamah ibn Qays , Masruk ibn Ajda , Abu Usman al-Nahdi och Qays ibn Abu Hazim . I en studie utförd på sex auktoritativa samlingar av hadith ( Kutub al-sitta ), samt al-Muwatta av Imam Malik , al-Sunan al-Darimi och al-Musnad av Ahmad ibn Hanbal, fann man att i Dessa verk innehåller 4541 berättelser om fyrtiotre Muhadramer. Bland dem som reciterade mest hadith är Abu Wail Shaqiq ibn Salamah , Aswad ibn Yazid an-Nakhai , Masruk ibn Ajda, Alqamah ibn Qays och Abu Usman an-Nahdi [1] .

De teologer som skrev arbeten om hadiths metodik, såsom al-Hakim al-Naysaburi , Ibn al-Salah , al-Nawawi , Zainuddin al-Iraqi , Ibn Hajar al-Asqalani , al-Suyuti och Shamsuddin al-Sakhawi , Muhadrams diskuterades under en särskild rubrik. Några separata verk om detta ämne har också skrivits. Muslimska ibn al-Hajjajs Kitab al-Muhadramin , som inkluderar namnen på tjugo muhadrama-berättare, anses vara det första verket i ämnet. Boken "Tazkirat at-talib al-maullam bi-man yakul innahu muhadram" av Sibta ibn al-Ajami , som ger information om 155 muhadramer, är det mest kompletta verk som har överlevt till denna dag. I arbetet av Abdullah ibn Abdurrahman ad-Danavshari (d. 1616 ) under titeln "al-Bayan wa-t-tabyin fi dhikr al-muhadramin" upprepas de namn som nämns i tidigare skrivna böcker. Ibn Hajar al-Asqalani i boken "al-Isab" ger den mest omfattande informationen om muhadramer. I den tredje delen av boken, som skrevs för att identifiera följeslagarna, finns biografier om cirka 1400 män och kvinnor [1] .

Lista över muhadrams

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 M. Efendioğlu, 2020 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk