| Nasirli Muzaffar Ibrahimzade | |
|---|---|
| tal. Nəsirli Muzəffər | |
| Födelsedatum | 1902 |
| Födelseort | Shagolakuzha , Lankaran Uyezd , Baku Governorate , Ryska imperiet |
| Dödsdatum | 3 mars 1944 |
| En plats för döden | Masalli , Masally-distriktet , Azerbajdzjan SSR |
| Medborgarskap | Ryska imperiet , Sovjetunionen , Azerbajdzjan SSR |
| Ockupation | folklorist, lärare, lingvist, journalist, poet |
| År av kreativitet | 1920 - 1944 |
| Verkens språk | Talysh språk |
Nasirli Muzaffar Ibragimzade ( Talysh poet , folklorist , lingvist , lärare och journalist , en framstående figur i Talysh nationella kulturella _____påväckelse [ 1] . Han är en långvarig medförfattare till Zulfugar Ahmadzade och en välkänd samlare av Talysh-folklore.
Muzaffar Nasirli Ibrahimzade föddes 1902 i byn Shagolakuzha , Lenkoran-distriktet , Baku-provinsen , ryska imperiet . Hans far Hadji Ibrahim var en köpman och ägde sin butik i byn. Han fick sin grundutbildning i en skola kopplad till en moské (mollakhana) och en grundskola. Sedan fortsatte han sina studier i Lankaran [1] .
1920 skapades "Sällskapet för studier av Talysh-territoriet", han deltar i detta samhälle och bekantar sig med forskaren av Talysh-språket och folklore, den iranska forskaren B.V. Mjölnare. Denna bekantskap hade senare en positiv effekt på hans verksamhet [2] . B.V. Miller med professor V. Huluflu deltog i vetenskapliga expeditioner i samband med studiet av Talysh-språket , sökandet efter prover av folklore. M. Nasirli utförde sitt huvudsakliga arbete på sättet att samla in Talysh-folklore, tryckning, förtydligande. 1928 , för första gången, uttryckte han prover av Talysh-folklore på radion [1] .
Under 1920-1930-talet av 1900-talet var rollen för två personligheter i Talysh kultur-, litteratur- och konsthistoria, vetenskaplig och teknisk utveckling och nationell väckelse särskilt hög: Muzaffar Nasirli och Zulfugar Ahmedzade . Det är känt att Moskvas centrala statsbibliotek sedan 1920-1930-talen har fört hundratals böcker om kultur, vetenskap, utbildningslitteratur, olika artiklar och tryckta publikationer på Talysh-språket baserade på latinsk grafik. Författarna och redaktörerna för många av dessa verk är två personer: M. Nasirli och Z. Ahmadzade [2] .
M. Nasirli gjorde ett bra jobb med att undervisa och utbilda den yngre generationen i Talysh-skolor. 1929 publicerade han tillsammans med Shokhub Mursalov den första boken på talyshspråket "Səvodin bıbən" ("Bli utbildad") och 1930 skrev han tillsammans med poeten Zulfugar Ahmedzade läroböcker för Talysh-skolor. Han översatte en lärobok i geografi från azerbajdzjan till talysh.
Från 1929-1931 var sekreterare för den lankesiska grenen av Society for the Study of Azerbajdzjan. Från 1931-1934 arbetade som verkställande sekreterare för tidningen " Sya Tolysh " ("Red Talysh"). Han var en stor kännare och propagandist av folklitteraturen. 1936 tog han examen från Azerbajdzjans pedagogiska institut med utmärkelser. Därefter undervisade han i olika byar i Lankaran-regionen . Han började sin karriär som lärare [3] [4] .
Under de följande åren fortsatte han att publicera på detta område. Nasirli var också en begåvad journalist. Han var en av grundarna av tidningen "Sya Tolysh" ("Red Talysh") och dess första verkställande sekreterare. Många av hans artiklar publicerades i tidningen.
Nasirli spelade en viktig roll i framväxten och utvecklingen av azerbajdzjansk lingvistik. Asker Guliyev i sin artikel om lingvistikvetenskapen under 1920-1930-talen. skriver följande:
B. Chobanzade, A. Sharifov var tatarer efter nationalitet, N. Ashmarin var en tjuvasj, A. Zifeldt-Simumyagi var estländare, X. Khodzhaev var uzbek, M. Kamil var turk, I. Sitashi var laz, X Niyazov var en kurd, M. Nasirli - Talysh. De kunde skapa en riktig interetnisk familj, deras arbete och mål var desamma: att troget tjäna den azerbajdzjanska språkvetenskapen.
Nasirli var en intressant och begåvad person, han spelade tjäran bra och sjöng med hög röst. Förberedde sina satiriska verk för scenen. Han regisserade och var även skådespelare [2] .
Efter centralkommitténs plenum, som hölls den 6 juni 1937, på tröskeln till den XIII kongressen för Azerbajdzjans kommunistiska parti, där frågan om innehållet i den kommande rapporten från centralkommittén till kongressen diskuterades, bl.a. andra, frågan om rening av det azerbajdzjanska språket togs upp. En av deltagarna i diskussionen talade om behovet av att "rena tatspråket". Till vilket Mirjafar Bagirov sa - "Jag tycker att det är dags att flytta från tat, kurdiska, talysh till det azerbajdzjanska språket. Folkets utbildningskommissariat borde ta initiativet, de är alla azerbajdzjaner.” [5] [6] Efter detta plenum togs ett beslut att gå bort från undervisning på andra språk och byta till azerbajdzjanska. 1936-1938 utsattes Talysh-intelligentian för förtryck, Talysh-skolorna stängdes, utgivningen av böcker och tidningar stoppades.
Nasirli arresterades 1936 som en "fiende till folket" trots att man inte hittade tillräckligt med bevis. Den 11 augusti 1937 dömdes han av Baku -garnisonens militärtribunal till 7 år i läger med förlust av rättigheter i 3 år. Han avtjänade sitt straff i Tasjkent ITL. Den 5 mars 1940, på grund av bristen på bevis som samlades in, avvisades fallet av militärkollegiet vid Sovjetunionens högsta domstol, och M. Nasirli släpptes. Efter att ha återvänt från häktningsplatsen, på grund av en psykisk chock, drog han sig tillbaka från vetenskapligt arbete. Efter frigivningen undervisade han i Baku. Från 1940-1941 arbetade som lärare-utbildare vid avdelningen för Mashtaginsky State Department of Education på barnhem. Från 1941-1944 arbetade han som biträdande direktör för utbildningsarbete i Masalli stadens grundskola nr 1, arbetade som lärare i skolorna i Masalli (Badalon, Digo).
Den 3 mars 1944 dog han i tyfus, som då var utbredd i staden Masalli, och begravdes på Masallis kyrkogård [5] [2] [3] [1] .
Inom området för att samla in Talysh-folklore började arbetet på 1800-talet. Talysh-tidningar, tidskrifter återspeglade exempel på folklore A. Khodzko , I.N. Berezina , P.F. Rissa , B.A. Dorne , J. Morgan, B.W. Miller och andra författare [7] .
Talysh-forskaren Elnur Agayev i sin artikel "Folklorist Muzaffar Nasirli" indikerar att Nasirli var en Talysh och bodde i Talysh-regionen sedan barndomen, växte upp på Talysh-sagor, sånger, epos. Uppteckningar om Talysh-folklore och Nasirlis verk går tillbaka till slutet av 20-talet och fram till 30-talet av 1900-talet. Som Talysh-forskaren E. Agaev påpekar i ett brev från M. Nasirli daterat den 10 oktober 1936 till den berömda orientalisten och forskaren vid Talysh B.V. Miller , skriver: "Från och med som lärare från november 1920 till 1935, samlade jag dyrbar Talysh-folklore..." [7] .
Nasirli och Shokhub Mursalov förberedde böcker på Talysh-språket för Talysh-skolorna för första gången. 1929 publicerades deras bok "İminə Kitob" ("Första bok") med en upplaga på 2000 exemplar. Nasirli arbetade med att publicera böcker på Talysh-språket för skolor fram till ögonblicket för hans arrestering. På tal om de publicerade böckerna för skolor måste det sägas att Nasirli använde mycket Talysh-folklore i dessa böcker. Boken "İminə Kitob" ("Den första boken") innehåller 29 talesätt och 8 gåtor [7] .
I tidningen " Sıә Tolış" ("Red Talysh") publicerar Nasirli en artikel: "Några ord om Talysh-folkloren." I artikeln visar Nasirli att genom att studera folkets folklore kan vi bättre förstå historien och det moderna livet. Nasirli som trycker Talysh folklore och studerar och utvecklar den kommer till följande slutsats:
… om vi uppmärksammar Talysh-folkloren kommer vi att finna att 80-90 % av kvinnorna och 10 % av männen är involverade i dess skapelse
Nasirli noterar den kvinnliga delen av befolkningens viktiga roll i lagring och överföring av Talysh-folklore. Också i artikeln kommer Nasirli till slutsatsen att när man samlar folklore på olika dialekter av Talysh-språket är det nödvändigt att återspegla den ursprungliga dialekten när man samlar, utan att utsätta den för förändring när man skriver. För att Talysh-proverna av folklore inte skulle gå förlorade, föreslog Nasirli att man skulle samla in, spela in, publicera den i böcker och tidningar, och därigenom popularisera Talysh-folkloren [7] .
Talysh-låtar på radionDen 18 november 1928 dök Nasirli upp på den azerbajdzjanska radion i Baku och framförde 4 Talysh-låtar. Det finns också indikationer på att en radioredaktion organiserades i Lankaran 1938 , och Muzaffar Nasirli [7] blev den första redaktören för radion .
Förbereder en bok om Talysh-låtar1931 samlar Nasirli den första delen av exempel på Talysh-folklore och publicerar boken " Talş Mahnülar" ("Talysh-sånger") . Denna bok anses vara Nasirlis viktigaste verk i samlingen av Talysh-folklore. Nasirli förberedde denna bok 1929 , varefter den översattes till det azerbajdzjanska språket och 1931 publicerades den på uppdrag av Society for the Study of Azerbajdzjan. Boken innehåller Talysh-sånger om olika ämnen, från bondeliv till reflektion av kommunistiska idéer [7] .
Perioden från slutet av 1920-talet till slutet av 1930-talet av 1900-talet är tiden för utvecklingen av Talysh-pressen, uppkomsten av de första Talysh-journalisterna.
Talysh-forskaren E. Agayev fick reda på att Zulfugar Ahmedzade för första gången den 28 april 1930, med anledning av sovjetiska Azerbajdzjans 10-årsjubileum, publicerade ett nummer av tidskriften Talysh "Şyra Ozobojƶon" ("sovjetiska Azerbajdzjan"). och sedan den 21 januari 1931 har Talysh-lärarna Boyukaga Mirsalayev och Muzaffar Nasirli i Lankaran publicerat en tidning som heter "Kzul Talsh" ("Red Talysh"). Tidningen, upp till 64 nummer, gavs ut under namnet "Kzül Talş", varefter den började heta på talysh "Süə Tolş" ("Röda Talysh"). Men sedan 1938 började inlägg på Talysh-språket sakta försvinna i tidningen "Sə Tolş" . Också på 30-talet publicerades väggtidningar på Talysh-språket i byarna [8] .
Enligt forskaren E. Agaev, fram till slutet av 80-talet av XX-talet, täcktes Talysh-pressen, Talysh fick inte möjlighet att publicera tidningar. Och först i slutet av 80-talet återupptogs tryckningen av tidningar och tidskrifter på Talysh-språket i Sovjetunionen. Både i Azerbajdzjan och i Ryssland började Talysh-tidningar och tidskrifter tryckas i olika städer. Under olika perioder började följande tidningar och tidskrifter dyka upp: "Tolışi Sədo" ("Talyshs röst"), "Toloş" ("Talysh"), "Honi"-tidningen (1989-1990), "Sovet Astarası" (" sovjetiska Astara ”), tidningen "Tolışıston" ("Talyshistan"), Novruzali Mammadovs tidning "Tolışi Sədo" ("Talyshs röst"), som funnits under mycket lång tid; tidningen "Şəvnışt" ("Nattsammankomster") (2006-2008), tidningen " Talysh Herald " (2000-2004), tidningen "Tolışi Xəbon" ("News of Talysh"), tidningen "Hirkan" ("Hirkan"), Bulletin från Talysh National Academy. För 2020 publiceras tidningen "Tolışon Sədo" ("Talishens röst") (sedan 2011) redigerad av Rafig Jalilov, tidningen "Aləm" ("Fred") Vugar Hamati. Dessa tidskrifter och tidningar spelade en viktig roll i utvecklingen av Talysh-kulturen. Sidorna i tidningar och tidskrifter speglade ämnen: Talysh-historia, litteratur, ekonomi, nytt liv, politiska krav, krav på Talysh-folkets rättigheter. Det kan ses från källorna att Talysh-pressen var mycket bred och mångsidig, och många Talysh-lärare arbetade på denna väg [8] .
Arbeta i tidningen " Red Talysh "Boyukaga Mirsalayev var den första chefredaktören för tidningen " Sıə Tolış " ("Red Talysh"), och Nasirli var tidningens första verkställande sekreterare. Det är troligt att Muzaffar Nasirli fungerade som sekreterare från själva grundandet av tidningen. Efter att ha studerat vid universitetet och förberett Talysh-böcker för tryckning, flyttade han från att arbeta i tidningen. Förutom tidningen "Sıə Tolış" ("Red Talysh") hade Nasirli också sina inlägg i en annan republikansk press, i tidningen "Molla Nəsrəddin" (" Molla Nasreddin ") [8] .
Muzaffar Nasirli är känd som en prydlig, städad person som ansvarsfullt närmar sig sitt arbete som sekreterare, som älskar sitt arbete och noggrant kontrollerar artiklar dussintals gånger för publicering i en tidning. Men, som i vilket arbete som helst, hade Nasirli fiender som sekreterare som ville få sin position och sätta upp olika hinder i sitt arbete, fram till ett misslyckat försök på hans liv [8] .
Ämnen i Nasirlis publikationerÄmnena i Nasirlis publikationer är som följer: "1 maj" ("1 maj"), "Din bo xəlgon tüjoqe" ("Religion är ett opium för folket"), "Sy Lenini firgə rəhbərəti ƶijo zəhmətkən əəşəən əəɶ nav Lenin, arbetarna i Talysh-samhället utvecklas dag för dag"), "Bə kaƣ-qiƶə zəvodi doəbedəni" ("Fjäderfäfarmen räcker inte till"), "1909-nə sori cvononədə iƣlən bəənənəübyn be əübyn be sənə səvodə ti" födelse, all okunnighet måste utrotas, och inte en enda outbildad måste finnas kvar. I sina publikationer beskriver Nasirli följande punkter: den förrevolutionära periodens problem i folkets liv; förvärva ett nytt liv fritt från exploatering; kvinnors förvärv av rättigheter och deras heroiska arbete; Parlamentet uppmanar alla att göra sig av med analfabetismen och gå med i kollektivgården. uppmuntrar unga människor att gå med i armén. talar om bristen i ekonomin [8] .
Nasirli gjorde ett bra jobb inom området Talysh-folklore, poesi, pedagogik och försökte återspegla det arbete som gjorts inom journalistikområdet. Tack vare Nasirli förverkligades uppkomsten av Talysh-journalistik. Nasirli tryckte publikationer på Talysh-språket i tidningen . Nasirlis och hans kollegors arbete gav upphov till den första Talysh-tidningen, som lade grunden för Talyshpressens historia [8] .
Som Talysh-forskaren E. Agayev Nasirli påpekar var han också en begåvad poet, hans dikter publicerades i olika publikationer. Hans poesi skiljde sig från poesin från hans samtida, poetkolleger, han följde reglerna för versifiering, det fanns alltid takt, bild, metafor och poetiska uttryck [2] . Under åren av Nasirlis residens i Lankaran fanns det en egen litterär miljö. Tidningen "Canlı qəzet" ("Live Newspaper") Nasirli hjälpte till med hans publikationer [9] .
I sitt verk "The Poet M. Nasirli" skriver Talysh-forskaren Elnur Agayev att på 1930-talet av XX-talet, när de skrev böcker för Talysh-skolorna, skrev Nasirli och Mursalov barndikter på Talysh-språket, men Z. Ahmedzade kritiserade dessa första dikter av Nasirli mycket. Så här talade Zulfugar Ahmadzade om dikterna i den första boken: "Även om författarna inte är poeter, tog de av någon anledning upp arbete utanför sina specialiteter, som ett resultat, på grund av sin egen envishet, offrade de den konstnärliga aspekten av bok. Bortsett från förvrängningen av meter och rim i dikten finns det mycket oklarheter i betydelsen. På det hela taget har verserna i boken varken poetisk eller tilltalande betydelse. Som ett resultat, efter att ha passerat den lankesiska litterära miljön och kritiken av sin vän poeten Z. Ahmadzade , blev Muzaffar Nasirli, efter att ha fått erfarenhet, bättre som poet. Det är känt för vissa om 15 dikter undertecknade av honom i tidningen "Sıə Tolış" ("Röda Talysh") [10] .
Nasirlis dikter speglar följande ämnen: 1) beskrivning av naturen, 2) om revolutionen, 3) hyllande av ekonomiska landvinningar, 4) att hålla renlighet 5) Talysh-kvinnliga arbetare [10] .