Folkets opium

Folkets opium ( tyska  Opium des Volkes ) är en bildlig definition av religion , som blev allmänt känd tack vare Karl Marx , som använde det i sitt verk " Mot en kritik av den hegelianska rättsfilosofin " (1843).

Jämförelsen av religion med opium är dock känd redan före Marx. För första gången används ett liknande uttryck av Jean-Jacques Rousseau i romanen " Julia, eller nya Eloise ", publicerad 1761. Detta uttryck användes av markisen de Sade i sin roman " Juliette " (1797) och den tyske poeten Novalis i samlingen av aforismer "Pollen" (1798). En liknande jämförelse finns också i verk av andra poeter, författare och filosofer ( Charles Kingsley , Heinrich Heine , Lenin ).

Rousseau

Det första uttrycket, där religiositet jämfördes med opium, användes av den fransk-schweiziske (född i republiken Genève ) filosof och författare Jean-Jacques Rousseau i sin roman " Julia, eller nya Eloise ", skriven 1757-1760 och utgiven 1761:

Fromhet ... är själens opiat; den piggar upp, vitaliserar och upprätthåller när den tas lite i taget; i för starka doser vaggar, eller leder till galenskap, eller dödar [1] .

Originaltext  (fr.)[ visaDölj] La dévotion, prétend-il, est un opium pour l'âme; elle égaye, anime et soutient quand on en prend peu; une trop forte dos endort, ou rend furieux, ou tue. — Rousseau, J.-J. Julia, eller New Eloise. Del 6. Brev 8. Rysk översättning av P. Nemchinova

Marquis de Sade

I de Sades roman Juliette (1797) använder huvudpersonen metaforen "opium" i ett samtal med kung Ferdinand och kritiserar hans politik gentemot sina undersåtar. Här syftar metaforen "opium" dock inte på religion, utan till lögnerna som används av den härskande eliten för att distrahera folket från orsakerna till deras svåra situation:

Även om naturen gynnar dina undersåtar, lever de i trängande behov. Men inte av lättja, utan på grund av din politik, som håller människor beroende och blockerar deras väg till rikedom; sålunda finns det inget botemedel mot deras sjukdomar, och det politiska systemet är inte bättre ställt än det civila styret, för det hämtar sin styrka från sin egen svaghet. Du är rädd, Ferdinand, att folk ska få veta sanningen, sanningen som jag säger till dig, så att du driver ut konsterna och talangerna från ditt rike. Du fruktar insikten hos ett geni, så du uppmuntrar okunnighet. Du matar folket med opium , så att de förbluffade inte ska känna sina problem, som du själv är boven. Det är därför, där du regerar, det finns inga institutioner som skulle kunna ge stora människor till fäderneslandet; kunskap belönas inte, och eftersom det varken finns ära eller vinst i vishet, söker ingen det. [2] .

Originaltext  (fr.)[ visaDölj] Quoique la nature donne beaucoup à ton peuple, il jouit de peu. Mais ce n'est pas l'effet de son passivitet; cet engourdissement a sa source dans ta politique qui, pour tenir le peuple dans sa dépendance, lui ferme la porte des richesses; d'après cela, son mal est sans remède, et l'état politique n'est pas dans une situation moins violente que le gouvernement civil, puisqu'il tire ses forces de sa faiblesse même. La crainte que tu as, Ferdinand, que l'on ne découvre ce que je te dis, te fait exiler les arts et les talents de ton royaume. Tu redoutes l'œil puissant du génie, voilà pourquoi tu favoriserar l'okunnighet. C'est de l'opium que tu fais prendre à ton peuple , afin qu'engourdi par ce somnifère, il ne sente pas les plaies dont tu le déchires. Et voilà d'où vient que l'on ne trouve chez toi aucun des établissements qui donnent de grands hommes à la patrie : les récompenses dues au savoir y sont inconnues, et, comme il n'y a aucun honneur à aucun honneur ni aucun savant, personne ne se soucie de le devenir.

Novalis

Den berömda tyska poeten Novalis jämför religion med opium, och förstår opium som ett lugnande medel, i samlingen av aforismer Pollen, publicerad i Berlin 1798.

Din så kallade religion fungerar som opium: den lockar och bedövar smärta istället för att ge styrka [3] .

Originaltext  (tyska)[ visaDölj] Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat: reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend.

Charles Kingsley

I form av en aforism "Religion är folkets opium", sades denna fras först av den kristna socialismens ideolog, den anglikanske prästen Charles Kingsley . Men i hans mun betydde metaforen "opium" inte ett sätt att berusa sinnet, utan ett lugnande medel [4] .

"Vi använde Bibeln som om den vore en konstapels handbok eller som en dos opium för att lugna ett överbelastat lastdjur - för att hålla ordning bland de fattiga" [5] [6] .

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] "Vi har använt Bibeln som om den bara vore en speciell konstapels handbok, en opiumdos för att hålla lastdjuren tålmodiga medan de överbelastas, bara en bok för att hålla ordning på de fattiga."

Karl Marx var personligen bekant med Kingsley, utbytte åsikter med honom, ledde en debatt. Tydligen har han lånat denna fras av honom, som han sedan använde i sina skrifter.

Karl Marx

Marx använde detta uttryck i inledningen till verket " Toward a Critique of the Hegelian Philosophy of Law ", skrivet 1843 och publicerat 1844 i German-French Yearbook".

Religiös elände är på samma gång ett uttryck för verklig elände och en protest mot denna äkta elände. Religion är andedräkten från en förtryckt varelse, hjärtat i en hjärtlös värld, precis som den är andan i en själlös ordning. Religion är folkets opium . [7] .

Originaltext  (tyska)[ visaDölj] Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks .

Marx lånade jämförelsen av opium med religion från den kristna socialisten Charles Kingsey , även om den senare tillskrev religionen inte berusande utan lugnande effekter. Marx trodde att religionen kväver sinnet, vilket han på ett eller annat sätt talar om i sina skrifter.

VI Lenin

I artikeln " Socialism and Religion " (tidningen "Novaya Zhizn" nr 28, 3 december 1905), upprepade Lenin Marx fras bokstavligen, men han hänvisade inte till den ursprungliga källan:

Religion är en av de typer av andligt förtryck som ligger överallt och överallt på folkmassorna, krossade av evigt arbete för andra, nöd och ensamhet. De utsugna klassernas maktlöshet i kampen mot utsugarna ger lika oundvikligen upphov till tro på ett bättre liv efter detta, precis som vildens maktlöshet i kampen mot naturen ger upphov till tro på gudar, djävlar, mirakel etc. Religion lär ut ödmjukhet till dem som arbetar och behöver hela sitt liv och tålamod i jordelivet, tröstande med hoppet om en himmelsk belöning. Och för dem som lever på andras arbete lär religionen kärlek i jordelivet, och erbjuder dem en mycket billig ursäkt för hela deras exploaterande tillvaro och säljer biljetter till himmelskt välstånd till ett rimligt pris. Religion är folkets opium . Religion är en sorts andlig sivuha, där kapitalets slavar dränker sin människobild, sina krav på ett liv som på något sätt är värdigt en person [8] .

Artikeln " Om arbetarpartiets attityd till religion " (tidningen "Proletär" nr 45, 13 maj (26), 1909), skriven 1909, innehåller ett direkt citat från Marx:

Religion är folkets opium — detta Marx påstående är hörnstenen i marxismens hela världssyn på religionsfrågan. Marxismen betraktar alltid alla moderna religioner och kyrkor, alla typer av religiösa organisationer, som organ för borgerlig reaktion, som tjänar till att skydda exploateringen och berusa arbetarklassen [9] .

Ilya Ilf och Evgeny Petrov

Det är osannolikt att Marx och Lenins verk, trots deras utbredda propaganda i Sovjetunionen, skulle kunna bli en källa till bred spridning av detta populära uttryck. Man tror att i sin moderna form (det vill säga i versionen "opium för folket") blev denna fras utbredd tack vare romanen " De tolv stolarna " av Ilf och Petrov , som vann populär kärlek . [10] [11] Romanen skapar en satirisk bild av den girige prästen Fader Fyodor , som blir en rival till huvudkaraktärerna på jakt efter en gömd skatt. Under en av de motsatta sidornas konflikter yttrar Ostap Bender , ironiskt nog över fader Fyodors värdighet, frasen "Hur mycket kostar opium för folket?".

Nöjd gick Ostap långsamt tillbaka och klappade med skosnörena på mattan. När hans massiva gestalt rörde sig tillräckligt långt bort stack fader Fyodor snabbt ut huvudet genom dörren och gnisslade med lång undertryckt indignation:

- Du är själv en idiot!
- Vad? ropade Ostap och rusade tillbaka, men dörren var redan låst, och bara låset klickade. Ostap lutade sig över nyckelhålet, lade handen mot munnen med en pipa och sa tydligt:
​​" Hur mycket kostar opium folket ?"
Bakom dörren var det tyst.

"Pappa, du är en vulgär person!" ropade Ostap. [12]

Guy Debord

Situationsteoretikern Guy -Ernst Debord i The Society of the Spectacle (1967) drar paralleller med Marx klassiska uttryck när han talar om "opiumkriget":

Skådespelet är ett permanent opiumkrig som utkämpas för att uppnå acceptans av varornas identitet med råvaror, och tillfredsställelse med en tröskel för överlevnad som stiger enligt sina egna lagar. Men om konsumtionsöverlevnad är något som alltid måste öka så beror det på att det hela tiden innehåller deprivation. Om det inte finns något utöver de stigande kostnaderna för överlevnad, ingen punkt där det kan sluta växa, är det just för att det inte är utomjordiskt till nöd, för det är just det, bara dyrare, nöd. [13]

Termens tvetydighet

Under olika perioder av mänsklighetens historia hade termen "opium" olika betydelser och betydelser. Enligt Andrew McKinnon [14] , i mitten av 1800-talet:

Under första hälften av 1800-talet kände de till opiaters skadliga effekter på människokroppen. År 1821 publicerades The Confessions of an Opiophage av poeten Thomas de Quincey , som senare dog av drogberoende. På 1800-talet dödade droger många lovande ungdomar, såväl som respektabla matroner och familjefäder (en följd av opiumkrigen 1840-1842 och 1856-1860). Många drogmissbrukare har blivit kriminella. Att tala om de tragiska konsekvenserna för opiatbrukare, som pågick långt före 1883, anses av religionsanhängarna som ett bevis på att Marx lagt en helt annan innebörd i sitt berömda talesätt. Med hänvisning till Dr Levenstein, som började systematisera data om de berusande och skadliga effekterna av opium efter Karl Marx död, försöker några teologiska forskare bevisa att Marx tänkte på religion som ett universalmedel för inhemska och andliga problem.

Anteckningar

  1. ↑ Rousseau, J.-J. Julia, eller New Eloise. - M., 1968. - (Library of World Literature; T. 58). — S. 658
  2. ↑ Donatien Alphonse François de Sade Histoire de Juliette, ou les Prospérités du vice , 5. Kapitel. Ryska översättning: Marquis de Sade. Juliette : En roman. Volym 2 / Per. från franska M., 1992. - 544 sid. ISBN 5-8398-0011-2
  3. ↑ Novalis. Bluthenstaub . Erstdruck i: Athenäum 1, Berlin 1798, S. 70-106 / sh. Historisch-kritische Ausgabe Bd. 2 (Novalis "Pollen", 1798).
  4. ↑ Läsare i Marxist Philosophy / Vald och redigerad av Howard Selsam , Harry Martel. International Publishers Co., 1963. S. 224
  5. ↑ Charles Stubbs. Charles Kingsley och den kristna sociala rörelsen . - Kessinger Publishing, 2004. - P. 119. - ISBN 1-4179-7201-7 , ISBN 978-1-4179-7201-2 .. Arkiverad 3 februari 2014 på Wayback Machine
  6. ↑ Buckley JH Buckley: Viktorianskt humör: En studie i litterär kultur . Routledge , 2012. S. 115
  7. ↑ Karl Marx: Einleitung zur Zur Kritik der Hegel'schen Rechtsphilosophie // Deutsch-Französische Jahrbücher1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 378-379. Rysk översättning: K. Marx. Mot en kritik av den hegelianska rättsfilosofin , 1844. // K. Marx, F. Engels. Verk. T.I. Ed. 2. 1955. - S. 219-368
  8. ↑ " Socialism and Religion " // Lenin V.I. Poln. coll. soch., 5:e uppl., vol. 12. - S. 142-147.
  9. ↑ " Om arbetarpartiets inställning till religion " // Lenin V.I. Poln. coll. soch., 5:e uppl., vol. 17. - S. 415-426.
  10. ↑ Ostap lutade sig över nyckelhålet, lade handen mot munnen med en pipa och sa tydligt:
    ​​- Hur mycket kostar opium för folket?
    Bakom dörren var det tyst.
    – Pappa, du är en vulgär person! ropade Ostap.
    I. Ilf, E. Petrov "Tolv stolar".
    Med kända komikers lätta hand är uttrycket "opium för folket" känt för både gammal och ung. Man tror att författarna till den odödliga romanen använde den definition av religion som Karl Marx gav. Det är tydligt att denna definition är negativ, eftersom den framställer religion som ett narkotiskt dop som måste bekämpas. Men med en mer grundlig analys av marxismens grundares verk kommer vi att se att klassikern hade något annat i åtanke. I inledningen till sin Kritik av den hegelianska rättsfilosofin skrev Marx att "religion är en suck från en förtryckt varelse, hjärtat i en hjärtlös värld, precis som den är andan i en själlös ordning. Religion är folkets opiat." — Vereykin. S., Legoyda V.R. Hur mycket kostar opium för folket? // Tidningen " Foma ". - Nr 3 (20). – 2004.
  11. ↑ "Opium för folket" är ett populärt talesätt om religion som tillskrivs Karl Marx, men i verkligheten av ateistiska agitatorer. Så det uttalas av Ostap Bender i romanen "De tolv stolarna". Marxismens grundare skrev så här: ”Religion är en suck från en förtryckt varelse, hjärtat i en hjärtlös värld, precis som den är andan i en själlös ordning. Religion är folkets opiat." På den tiden var "opium" främst ett bedövningsmedel, vilket gav patienten, om än tillfälligt, lättnad. Så religionen, enligt Marx, uppmanas att övervinna förtrycket av naturen och samhället, under vilket en person befinner sig, för att övervinna sin hjälplöshet under rådande förhållanden. Eller åtminstone skapa sken av denna övervinna. Innan Marx, Heine, Hegel, Kant och Feuerbach använde termen "opium" för religion. Så denna vanliga stämpel applicerades av klassikern helt naturligt. - Kirilchenko O., Sokolov A., Khudiev S. L. Sju saker värda att veta när man pratar om kristendom och socialism. // Tidningen " Foma ". — Nr 5 (73), maj 2009
  12. ↑ Ilya Ilf och Evgeny Petrov. Tolv stolar .
  13. ↑ Guy Debord. Spectacle Society Arkiverad 16 mars 2007 på Wayback Machine
  14. ↑ McKinnon, Andrew M. Läser "Opium of the People": Expression, Protest and the Dialectics of Religion  // Kritisk teori  : tidskrift  . - 2005. - Vol. 31 , nr. 1/2 . - S. 15-38 . - doi : 10.1163/1569163053084360 . Arkiverad från originalet den 2 februari 2014.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk