| Orientalism | |
|---|---|
| engelsk Orientalism | |
| Omslagsdesignen på den första upplagan är baserad på målningen av Jean-Leon Gerome "Ormtjusaren" (1880). | |
| Genre | litteraturkritik, idéhistoria |
| Författare | Edward Wadi Said |
| Originalspråk | engelsk |
| Datum för första publicering | 1978 |
| förlag | Pantheon böcker |
Orientalism är en bok från 1978 av den palestinskfödde amerikanske litteraturkritikern Edward W. Said .
Författaren avslöjar essensen av det västerländska tillvägagångssättet för perception, förståelse, tolkning, forskning i öst, interaktion med den. Orientalism är namnet på detta tillvägagångssätt, som kännetecknas av partiskhet och partiskhet. Enligt bokens författare är orientalismen en symbol för europeisk makt över öst. Den orientalistiska "öst" är en artefakt från väst. Saids bok hade en betydande inverkan på sociala och mänskliga discipliner i början av 1900- och 2000-talet, och blev ett framträdande verk för postkoloniala studier .
I sitt arbete om öst använder Said två termer - "öst" och "orient". Begreppet öst används i geografisk mening och Orient i kulturellt.
Enligt Said, Orient, är orientalismen en europeisk uppfinning, en europeisk idé om öst. Orientalismen skildrar inte öst som en verklighet, en naturlig given, beskriver den inte som en region. Orientalism är studiet av öst, baserat på västerländskt medvetandes attityder. Den europeiska uppfattningen om öst bygger på teori och praktik, på en viss ideologi, som sedan förvandlas till ett politiskt beslut. Den förutsätter existensen, närvaron av ett visst ramverk, ett filter som begränsar reflektioner om öst och bildar ett visst system av kunskap om det. Orientalism är en idé som har en historia och tradition, och enligt vilken öst är människan skapat. Inom orientalismen finns det en partiskhet i diskussionen om ämnena öst, araber, islam. Saids mål i sitt arbete är att utforska orientalismen och försöka svara på frågan om hur orientalismens imperialistiska inriktning påverkade underordningen av denna ideologi och områden som filologi, lexikografi, historia, biologi, politisk och ekonomisk teori, skönlitteratur och lyrisk poesi, etc. I inledningen skriver Said:
...Jag ser orientalismen som ett dynamiskt utbyte mellan enskilda författare och stora politiska bekymmer (bekymmer) som skapats av de tre stora imperier - brittiska, franska och amerikanska - på vars intellektuella och fantasifulla territorium denna skrift har sitt ursprung.
Författaren delar den dolda och explicita orientalismen. Det senare finns i politiken och ideologin, medan det dolda är en omedveten uppfattning om öst, en omedveten anslutning till vissa åsikter om öst. Said fokuserar på studiet av orientalism och orientalistiska texter från Storbritannien, Frankrike och USA, och förklarar sitt val med det faktum att den mest aktiva imperialistiska politiken i Mellanöstern genomfördes av Storbritannien och Frankrike, och efter andra världen Krig - av USA.
I inledningen ger författaren flera sammanhängande definitioner av orientalism. Den första definitionen av orientalism är akademisk, det vill säga betydelsen i vilken termen används i akademiska kretsar. Forskare, till exempel historiker, antropologer som sysslar med öst är orientalister, och området de studerar kallas orientalism. Enligt Saids andra definition är orientalism en stil och ett sätt att tänka som bygger på motsättningen av essensen och sättet att känna till "öst" och "väst":
Orientalism är en tankestil som bygger på en ontologisk och epistemologisk distinktion mellan "öst" och (nästan alltid) "väst".
I denna mening förstås orientalism av konstnärer, statsvetare, anställda vid statliga departement. Utöver de akademiska och fantasifulla traditionerna att förstå termen, finns det en tredje förståelse av orientalism, och den har en mer materiell och historisk klang. Orientalism är ett sätt att kommunicera med öst, där den västerländska stilen och den västerländska förståelsen dominerar, vilket innebär en viss västerländsk karaktär av bedömningar, bedömningar, åsikter om öst, där idén om att utöva makt över öst är synlig. För att beskriva orientalismen hänvisar Said till Michel Foucaults begrepp om diskurs :
Min ståndpunkt är att utan en granskning av orientalismen som en diskurs är det omöjligt att förstå den uteslutande systematiska disciplin genom vilken den europeiska kulturen skulle kunna hantera Orienten - till och med producera den - politiskt, sociologiskt, ideologiskt, militärt och vetenskapligt, och till och med fantasifullt i tid efter upplysningstiden.
Som en epigraf till boken använder Said ett citat från Karl Marx ' The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte - "De kan inte representera sig själva, de måste representeras av andra." Enligt Said är orientalismen en politisk, sociologisk, ideologisk, militär och vetenskaplig representation. Edward W. Said säger i sitt arbete att begreppet representation är av stor betydelse i den moderna europeiska traditionen. Till skillnad från presentationen förskjuter representationen forskningsämnet, själva ämnet, och ersätter det med figurativa konstruktioner. Enligt orientalismen kan öst inte tala för sig själv, kan inte presentera sig själv, det behöver talas för, representeras och behöver därför europeisk vetenskap. Östern är representerad i europeiska historiska, filologiska, konstnärliga, fantasifulla texter, i politiska fördrag. Orientalismen var en av förutsättningarna för Napoleons militärkampanj i Egypten, byggandet av Suezkanalen osv. Enligt Said,
Orientalism är en kulturell och ideologisk representation, diskurs med relevanta institutioner, vokabulär, vetenskaplig tradition, bildspråk, doktriner, koloniala byråkratier
Representation undergräver möjligheten att känna till essensen. Said kritiserar och visar på misslyckandet med en sådan metod och ideologisk ståndpunkt. Orientalism är dock inte bara en kombination av representationer av Orienten. Orientalism är resultatet av västvärldens kulturella hegemoni, vars väsen är förkroppsligad i idén om europeisk överlägsenhet över andra icke-europeiska folk. Sådan kulturell dominans ger styrka och hållbarhet åt orientalismen, och överlägsenhet lägger grunden för bildandet av en viss attityd mot öst. På 1800-talet frammanade skribentens användning av ordet "orientalisk" ofrivilligt associationer till sensualitet, efterblivenhet, ocivilisation, en tendens till despotism, etc. i läsarens medvetande. Under 1900-talet förändrades inte synen på öst och araberna: omnämnandet av öst orsakade antingen rädsla ("gult hot", "mongoliska horder", "mörka dominans") eller behovet av att hålla den under kontroll (på grund av eftergivenhet, forskning, utveckling, ockupation Denna uppsättning klichéer och föreställningar togs för givna och ifrågasattes inte. Studiet av öst baserades på det suveräna västerländska medvetandet.
Said ägnar särskild uppmärksamhet åt orientalismens reflektion i litteraturen. I litterära representationer är en ljus linje uppfattningen av öst som en plats för frigörelse, fantasier, erotiska begär. I sitt arbete nämner Edward V. Said sådana personer inom vetenskap och litteratur som Antoine Isaac Sylvester de Sacy, Ernest Renan , Louis Massignon, Edward William Lane, Gustave Flaubert, Francois Rene de Chateaubriand, Richard Burton, etc.
Västvärldens växelverkan med öst från villkoren för akademisk forskning på bibliotek, universitet, arkeologiska expeditioner under de senaste århundradena har flutit in i förhållandet mellan imperiet och dess koloni. Orientalism är ett simulakrum av öst, skapat i väst, för västs behov, för att stödja dess imperialistiska intressen och upprätthålla hegemoni.
Förhållandet mellan väst och öst är maktförhållandet, dominansen av väst och öst, som har gjorts orientaliskt. Saids ståndpunkt är att orientalismen är en uppsättning medel och verktyg (som konst, vetenskap, etc.) för att säkerställa västerländsk dominans i öst och upprätthålla imperialistiska positioner. Said nämner som ett exempel handlingen i "The White Man's Burden" av R. Kipling , där en vit man är imperiets sångare och han utför västerlandets "uppdrag". Enligt Said är orientalismen ett berättigande för västvärldens imperialistiska intressen och anspråk och fick ett imperialistiskt sammanhang efter Napoleons erövring av Egypten 1798. Under 1800-talet i Frankrike och Storbritannien stärkte orientalismen sin ställning, eftersom det var nödvändigt att framför allt förklara för officerare som tjänstgjorde i koloniserade länder, och för att rättfärdiga, legitimera den politiska dominansen av båda ledande imperier i öst. Väst talar om öst i termer av imperialism, rasism och etnocentrism .
Idén om orientalism korrelerar med idén om Europa. För bildandet av västvärldens identitet behövde Europa existensen av den andre, motsatsen, den Andre. Enligt Said baserades konstruktionen, uppfinningen av västerländsk identitet, på motsättningen mellan "oss" och "dem". Dessutom hjälpte öst Europa (eller väst) att definiera sin egen bild, idé, personlighet, erfarenhet enligt principen om kontrast. Said betraktar det grekisk-persiska kriget (från 492 till 449 f.Kr.) och det antika Grekland, som jämförde sin frihet med sin frånvaro i öst, som utgångspunkten för att motsätta sig väst mot öst.
Enligt Said finns det ingen "ren" kunskap, som inte påverkas av ideologiska attityder. På ett eller annat sätt påverkas en författare eller vetenskapsman av sådana faktorer som livsförhållanden, tillhörighet till en viss klass, värdesystem etc. Därför är det inflytande som ideologin har på litteraturen oundvikligt. Said nämner sådana kända namn som John Stuart Mill , Arnold, Carlyle , Newman, Macaulay, Ruskin , George Eliot , Charles Dickens , för att bekräfta hur bosättningen i imperiet påverkar bildandet av vissa åsikter om imperialism, ras, etc..
Därför är orientalismen inte bara en politisk enhet eller en sfär som passivt reflekteras av kulturen, humaniora eller institutioner, inte heller en enorm och kaotisk samling av texter om öst, inte heller uttrycket och manifestationen av någon vidrig "västerländsk" imperialistisk konspiration för att behålla "Östlig" värld i underkastelse. Det är snarare utvidgningen av geopolitisk medvetenhet till estetiska, humanitära, ekonomiska, sociologiska, historiska och filologiska texter.
Orientalismen kännetecknas också av ett stort litterärt, forskningsarv, som är grunden, grunden för uppkomsten och skapandet av efterföljande orientalistiska texter. Alla som skriver om öst inom ramen för orientalismen omformulerar, återger redan uttalade tankar, hänvisar till redan skrivna verk om detta ämne. Denna "textuella" kultur bidrar till ytterligare spridning av olika etiketter, klichéer och fördomar om öst. Napoleon, som förberedde sig för erövringen av Egypten, hade en uppfattning om öst, sammanställd på grundval av myter, läste texter, fantasi, men den stöddes inte av några fakta erhållna empiriskt, av en kollision med verkligheten. Vissa forskare som studerade öst kom inte direkt i kontakt med regionen på något sätt, de gick inte dit, de studerade det från böcker. Kunskapen om öst är alltså inte sann, utan återskapad, konstruerad.
Said visar hur orientalismen påverkade den europeiska synen på den islamiska religionen. På grund av de många attacker som utfördes av islamiska stater mot Europa, uppfattades islam som ett hot. Därför, som författaren noterar, symboliserade den islamiska religionen terrorism, barbari och destruktiv makt. Från det ögonblick då europeiska kristna forskare uppfattade islam som kätteri, och etiketten "bedragare" påtvingades profeten Muhammed:
Under medeltiden tillskrevs ett stort antal egenskaper till Muhammeds personlighet, motsvarande "dragen hos härolderna för den" fria anden "(Free Spirit) (XII-talet), som verkligen dök upp då i Europa, krävde förtroende och samlade anhängare
Under medeltiden och tidig renässans förstärktes utvecklingen av en viss kristen bild av islam av framväxten av verk inom poesiområdet, olika debatter i vetenskapssamfundet och invanda folkliga fördomar. Under medeltiden var islam en bild och tolkades för den medeltida kristendomens behov. Said säger att även på 1900-talet blir islam sällan föremål för seriös forskning, och de verk som ändå ägnades åt detta ämne har karaktären av tendentiös teoretisering, ideologiskt riktade och dogmatiska.
Saids bok väckte resonans, provocerade fram en åsiktskamp [1] . Den främsta kritikern av Saids "orientalism" var Bernard Lewis , en brittisk och amerikansk historiker och orientalist [2] . Forskaren anklagar Said för att författaren till "Orientalism" gav en negativ klang till den "vördnadsvärda" termen, att han utförde sin forskning på grundval av sekundära källor och i allmänhet inte tillhandahöll tungt vägande fakta. Bernard Lewis ser den svagaste sidan av "Orientalism" i omöjligheten att vederlägga boken, eftersom den saknar koherens i presentationen, den består av trasiga citat och felaktiga översättningar, synder med upprepningar av samma teser och föremålet för dess studie. är extremt oklart. Enligt Lewis manövrar Said med sin text mellan ett lovvärt ord och en fördömande. Den enträget med vilken Said låtsas att öst inte existerar, att det bara är en uppfinning av det västerländska sinnet och en konstruktion av orientalisterna, är lika otrolig. Om det inte finns någon öst, är det omöjligt att beröva det några naturliga egenskaper. Som Lewis konstaterar är Said inkonsekvent, och uttrycket "true East" glider ofta ur hans penna, till exempel när han skriver om orientalismen under andra hälften av 1900-talet, som står i motsats till "ett annat öst, redo att utmana och politiskt beväpnade." [3]
En annan välkänd kritiker av Saids arbete var Robert Irvine, en brittisk historiker från medeltiden i arab och nära östern, författare till boken "För kunskapens skull: Orientalists and their enemies" [4] Boken anses vara ett försvar av den kritiska rationalismens metod. Irwin kritiserar Said för hans bristande förtrogenhet med ämnet. Enligt Irvine ignorerade Said av tradition, liksom många representanter för det västerländska forskarsamhället, åsikten från arabiska vetenskapsmän, deras verk:
Om vi här lägger till de mest kända arabiska historikerna som skrev på sitt eget språk, så kan listan ta upp resten av boken. Men Said vill inte att araberna ska representera sig själva, och det är han som förnekar deras rätt till yttrandefrihet. Om man läser de antiorientalistiska skrifterna av de arabiska författarna Anwar Abdel-Malek, A. L. Tibawi och Abdullah Larui, blir det tydligt att Said inte hade kunnat skriva orientalism utan sina föregångare. [5]
Irwin fokuserar i sin bok på hur "orientalism" togs emot i arabvärlden, av den arabiska pressen, och lyfter fram ofullkomligheten i Saids postmoderna synsätt:
Sadiq Jalal Al-Khazm håller i sin briljanta artikel "Orientalism in Reverse" med Said om orientalisternas envishet och deras önskan att skapa en "ontologisk vallgrav" mellan öst och väst, men anklagar honom för att stereotypa orientalismen och ge islam en grotesk utseende. [...] Al-Hazm menar att i Saids ögon är representation viktigare än verkligheten, och att hans fientlighet mot all schematisering och kodifiering av kunskap beror på dess irrationalitet. [6]
Irwin förebrår Said för att ha använt opålitliga fakta eller för deras fullständiga frånvaro, samt för att ha ignorerat tysk orientalism (som inkluderar ryska orientaliska studier och litteratur om orientalism skriven på latin) och för att studera öst, som är begränsat endast till arabvärlden, inte täcker Turkiet (Osmanska riket) och Iran (Persien). Irwin pekar också på Saids felaktiga påstående att Medelhavet dominerades av Frankrike och Storbritannien sedan 1600-talet, då turkarna härskade där i rivalitet med venetianerna.