Orlov, Andrey Alexandrovich

Andrey Alexandrovich Orlov
Födelsedatum 1960 [1] [2]
Födelseort
Land
Vetenskaplig sfär kultursociologi , bibelvetenskap , judendom
Arbetsplats Institutet för sociologi RAS (1990-1991)
Abilene Christian University (1991-1997)
Marquette University(från 1998 till idag)
Alma mater Lomonosov Moscow State University
Institute of Sociology RAS
Abilene Christian University Marquette University
Akademisk examen Candidate of Sciences in Sociology (1990, Institute of Sociology, Russian Academy of Sciences )
Kandidat för teologi (1997, Abilene Christian University )
Doctor of Philosophy (PhD) in Religious Studies (2003, Marquette University ))
Akademisk titel ( Professor , engelsk  professor )
vetenskaplig rådgivare B. A. Grushin
Deirdre Dempsey 
Känd som historiker, bibelforskare
Hemsida andreiorlov.com

Andrey Alexandrovich Orlov (född 1960 , Moskva ) är en sovjetisk och amerikansk kultursociolog , bibelforskare , specialiserad på tidig kristendom och judiska studier . Sedan 1991 har han bott i USA . Kandidat för sociologiska vetenskaper, kandidat för teologi, filosofie doktor i religionsvetenskap. Professor vid Marquette Universityi delstaten Wisconsin .

Biografi

Född 1960 i Moskva.

1978-1980. tjänstgjorde i den sovjetiska armén . Översergeant för luftförsvarsmakten. Efter att ha avslutat sin militärtjänst gick Orlov in på fakulteten för journalistik vid Moscow State University 1980. M.V. Lomonosov. 1983 gick Orlov med i det vetenskapliga seminariet om studiet av massmedvetande , som vid den tiden leddes av den berömda sovjetiske filosofen och sociologen B. A. Grushin . Ett av seminariets huvudmål var ett försök att studera och legitimera begreppet "massmedvetande" under de speciella ideologiska förhållandena under mitten av 80-talet av förra seklet i Sovjetunionen, då huvudnomenklaturen för den dåvarande officiella vetenskapen var klassmedvetande. För att förstå faran med att diskutera den problematiska kategorin "massmedvetande" på platsen för hans huvudsakliga arbete vid Institute of Philosophy vid USSR Academy of Sciences , där en sådan studie kunde orsaka en blandad reaktion och till och med politisk förföljelse, beslutade Grushin att starta denna diskussion vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University, där ideologisk censur inte var så stark vid den tiden. Grushinsky-seminariet, som Orlov deltog i från grundandet 1983 till dess upplösning 1989, spelade en mycket viktig roll i att forma hans vetenskapliga synsätt och gav en möjlighet att bekanta sig med de huvudsakliga filosofiska strömningarna från mitten och slutet av 1900-talet, inklusive post. -strukturalism, analytisk filosofi och fenomenologi . Dessa metodiska paradigm skulle senare bli viktiga ingredienser för att forma Orlovs hermeneutiska förhållningssätt i hans studier av judisk och kristen apokalyptik och mystik.

1986 tog Orlov examen från fakulteten för journalistik vid Moscow State University .

1986, efter att ha fått en kandidatexamen från fakulteten för journalistik vid Moscow State University, går Orlov, på råd från BA Grushin , in på forskarskolan. 1990, vid Institutet för sociologi vid Ryska vetenskapsakademin , försvarade han framgångsrikt, under ledning av Grushin, en doktorsavhandling om kulturens sociologi. Hans arbete, som bygger på det metodologiska arvet från Hans-Georg Gadamer, Johan Huizinga och José Ortega y Gasset, utforskar fenomenet lek som ett metodologiskt verktyg för att tolka kultur. Den vetenskapliga motståndaren till försvaret av sin avhandling är den välkände sovjetiska och ryska sociologen Yu. A. Levada , som själv ägnade många år åt att studera spelverksamhet. År 1969, "för ideologiska fel i föreläsningar", fråntogs Levada sin professur och avskedades från Institutet för Sociologi (då Institutet för konkret social forskning vid USSR Academy of Sciences), där han var ansvarig för teorin och metodiken. sektor. Att bjuda in honom som motståndare till försvar vid Sociologiska institutet, från vilket han en gång uteslöts, var en mycket riskabel affär. De som deltog i den politiska utrensningen satt ju nu i det vetenskapliga rådet. Ett sådant riskabelt beslut kostade nästan Orlov hans vetenskapliga examen - när en sluten omröstning hölls på hans avhandling var tre omröstningar emot det. Hade det varit fyra hade avhandlingen förkastats.

1990-1991 var han seniorforskare vid Institutet för sociologi vid Ryska vetenskapsakademin .

1991 flyttade Orlov till USA.

1991 - 1997 arbetade han som forskare (sedan 1993 - adjungerad professor ) vid Abilene Christian University

1995 och 1997 tog han examen från College of Biblical Studies vid Abilene Christian University , där han fick en kandidatexamen i Nya Testamentets studier respektive en magisterexamen i gudomlighet .

1998 - 2002 arbetade som assistent vid Marquette University

2002-2003 var han med i det prestigefyllda John P. Raynor , SJ Fellowship, som inrättades för att hedra en av de tidigare presidenterna för Marquette University.

2003 vid Marquette Universityunder vetenskaplig ledning av Dr. Deirdre A.  Dempsey försvarar han sin doktorsavhandling ( Ph.D ) i religionsvetenskap enligt Enoch-Metatron-traditionen ( From Patriarch to the Youth: The Metatron Tradition in 2 Enoch ) .  Hans avhandling publiceras av Martin Hengel och Peter Schaefer i en av de mest prestigefyllda serierna inom judendomen (Texter and Studies in Ancient Judaism, Tuebingen, Mohr-Siebeck).

2003 - 2004 arbetade han som lektor vid den teologiska fakulteten vid Marquette University

2004-2009 Universitetslektor vid teologiska fakulteten vid Marquette University

Under 2009 - 2011 docent ( docent ) vid Teologiska fakulteten vid Marquette University

Sedan 2012 professor i teologi vid Marquette University

Författare till ett antal internationellt erkända vetenskapliga verk om det andra templets judiska apokalyptik och mystik.

Influenser

Ny skola för religionshistoria

Redan under sina studier vid Abilene Christian University började Orlov inse begränsningarna hos moderna historiskt-kritiska förhållningssätt till studiet av bibliska och pseudepigrafiska texter. Detta leder så småningom till att han studerar på djupet de förmoderna sätten för bibeltolkning som praktiserades i forntida religiösa samfund, inklusive Targum och Midrash, såväl som exegesens av de kristna kyrkans fäder. Samtidigt i Abilene fortsätter han att utforska de konceptuella kopplingarna mellan den judiska apokalyptiken och den tidiga judiska mystiken. Dessa vetenskapliga intressen i mitten av 90-talet ledde Orlov till ett team av vetenskapsmän förenade i en grupp om tidig judisk och kristen mystik i International Society of Biblical Literature. Den inkluderade på den tiden många välkända bibliska och judiska forskare, inklusive Alan Segal, Christopher Rowland, Jarl Fossum, Larry Hartado, April De Conic, Charles Gieshen, Christopher Morray-Jones, James Davila, Crispin Fletcher-Louis och andra. I den vetenskapliga litteraturen har många medlemmar av denna grupp ofta kallats "New School of the History of Religions". Ursprunget till namnet "New School of the History of Religions" tillskrivs traditionellt Martin Hengel, som hänvisade till den tidigare nämnda kohorten av nordamerikanska och brittiska forskare som studerar tidig kristologi utifrån judisk apokalyptik och mystik. Det var de som hade en av de viktigaste influenserna på Orlovs metodologiska tillvägagångssätt. Flera av hans verk, inklusive hans bok The Glory of the Invisible God: The Two Powers in Heaven and Early Christology , kan ses som projekt som har varit starkt influerade av metodiken i New School of Religious History. I The Glory of the Invisible God of Eagles, med utgångspunkt i de tidiga idéerna från en av huvudrepresentanterna för skolan, Alan Segal, uttryckt i sitt klassiska verk Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Evidence on Christianity and Gnosticism, utvecklar de dem ytterligare i ljuset av de metodologiska lärdomarna från andra representanter för New School History of Religions" inklusive Larry Hartado, Charles Guichen och Crispin Fletcher-Louis. Boken utforskar judiska traditioner om de så kallade "två makter i himlen" och deras inflytande på de synoptiska redogörelserna för Jesu dop och förvandling, vilket visar vilken roll dessa traditioner spelar för att forma tidiga kristologiska idéer.

Enok seminarium

En annan viktig vetenskaplig gemenskap som påverkade Orlovs forskningsmetodik, och i synnerhet hans inställning till den judiska apokalyptiska traditionen, var Enoch-seminariet . Detta seminarium grundades 2000 av Gabriele Boccaccini och var ett slags informellt vetenskapligt forum där internationella experter på högsta nivå, specialiserade på olika aspekter av tidig judendom, fick möjlighet att träffas då och då och diskutera de mest angelägna frågorna ansikte mot ansikte. av sitt vetenskapliga område. Ofta utmanade slutsatserna från Enoch Seminar-konferenserna öppet existerande vetenskaplig konsensus. Orlov deltog i flera tvååriga sessioner av Enoch-seminariet, inklusive konferenser som hölls på Camaldolian-klostret 2005, Ravenna 2007, Neapel 2009 och igen på Camaldolian-klostret 2013. Hans rapporter publicerades i samband med dessa konferenser. 2009 blev Orlov inbjuden av Boccaccini att organisera och leda den femte sessionen av Enokseminariet i Neapel med titeln "Enoch, Adam, Melchizedek: Heavenly Mediators in 2 Enoch and Second Temple Judendom". Konferensen diskuterade Enoks, Adams och Melkisedeks roll som himmelska medlare i andra templets judendom, med särskild tonvikt på 2 Enok. Också vid den femte sessionen av Enoch-seminariet, där 55 forskare från 16 länder deltog, offentliggjordes fragmenten av Enoks andra bok på det koptiska språket, som just identifierats av Joost Hagen. Handlingarna från konferensen publicerades senare i New Perspectives on 2 Enoch: Now Not Only in Slavic (2012) och i den italienska tidskriften Henoch. Orlovs deltagande i konferenserna för Enochseminariet berikade utan tvekan hans metodik och hans förståelse av Enochtraditionen som en distinkt ideologisk rörelse med unika angelologiska och demonologiska egenskaper.

Teologiska skolan "Theophaneia"

Under hela Orlovs vetenskapliga karriär var ett av de viktigaste områdena i hans vetenskapliga forskning ett försök att förstå vikten av den tidiga kristna mystikens judiska rötter och dess djupa koppling till den judiska apokalyptiken. Detta sökande efter den ursprungliga judiska matrisen av kristen teologi och andlighet påverkades utan tvekan av hans mångåriga samarbete med Alexander Golitsyn, hans lärare och andliga mentor, som personligen hade ett avgörande inflytande på bildandet av Orlovs intressen inom detta område. Redan under sin forskarutbildning vid Marknadsuniversitetet grundade Orlov tillsammans med Golitsyn ett informellt seminarium om den österländska kristna mystikens judiska rötter, som efter ett tag övergick till vad som senare blev allmänt känt som Theophaneia teologiska skolan. Huvudmålet med detta unika teologiska projekt, i vilket endast ett fåtal doktorander och lärare från Teologiska fakulteten vid University of Market deltog, var ett försök att uppmärksamma symboliken i teofani eller teofani som en väsentlig element av ortodox teologi - ett element som glömdes inte bara i västerländsk teologisk akademisk vetenskap, utan i modern ortodox teologi. Även om den ursprungliga idén med skolan växte fram ur ett litet informellt seminarium om den österländska kristna mystikens judiska rötter, genomfört av Golitsyn och Orlov sedan 2002 vid den teologiska fakulteten vid Market University, växte betydelsen av detta teologiska projekt snart ur den smala universitetets ramverk och onlineversionen av seminariet blev en världsberömd resurs om judisk och kristen apokalyps och mystik. 2007 släppte Orlov, tillsammans med Vasily Lurie, The Theophaneia Theological School: The Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism , som inkluderade artiklar av Golitsyn och andra medlemmar av den nya teologiska skolan. Volymen blev ett slags tryckt manifest för detta teologiska forum. År 2020, under redaktion av Orlov, släpptes Golitsyns festfont, med titeln Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism: Essays in honor of Alexander Golitsyn , där de metodologiska postulaten från den teologiska skolan Theophaneia vidareutvecklades.

Vetenskapliga projekt

Orlovs huvudsakliga vetenskapliga arbeten ägnas åt analysen av ursprunget och utvecklingen av tidig judisk och kristen apokalyptik och mystik, problemen med judisk och kristen angelologi och demonologi, utvecklingen av den enokiska traditionen, den tidiga kristologins judiska rötter och studien av gamla testamentets pseudepigrafier bevarade på det slaviska språket.

En ny förståelse av ursprunget till tidig judisk mystik

Inom området för att studera Gamla testamentets pseudepigrapha bevarad på slaviska, handlar det mesta av hans arbete om två tidiga judiska apokalypser: den så kallade Enoks andra bok och Abrahams uppenbarelse. I dessa två verk når de judiska angelologiska och demonologiska traditionerna sin viktiga symboliska apogee. Dessa två tidiga judiska källor innehåller också unika kombinationer av visionära och teofanska traditioner som gör dem till en slags bro mellan den judiska apokalyptiken och den senare judiska mystiken som utvecklats i den rabbinska traditionen och Hekhalot-litteraturen. Orlovs första bok, The Enoch-Metatron Tradition , som är publiceringen av hans doktorsavhandling, bygger på en utforskning av 2 Enoks angelologiska traditioner. Verket spårar ursprunget till historien om den högre ängeln Metatron , som ofta ses av forskare som en länk mellan andra templets judiska apokalyptiska och tidig judiska mystik. I sin bok argumenterar Orlov för ursprunget till figuren Metatron från den tidiga enokiska litteraturen och särskilt från de angelologiska traditioner som återspeglas i Enoks andra bok. Denna möjlighet till ursprunget till den gåtfulla bilden av Metatron från tidiga apokalyptiska källor har redan varit föremål för flera tidigare studier, inklusive Gershom Scholems banbrytande arbete . I dessa studier sågs Metatron ofta som en viktig symbol för att förstå ursprunget till den tidiga judiska mystiken. Orlovs arbete försöker dock övervinna bristerna och begränsningarna hos två tidigare vetenskapliga synsätt som har dominerat diskussioner om rötter och utveckling av den tidiga judiska mystiken under de senaste decennierna under många decennier: det gamla "skolemiska" paradigmet, som har sitt ursprung i de klassiska studierna av Gershom Scholem, och mer ett nytt "scheferianskt" paradigm förknippat med Peter Schaefers och hans elevers arbete. Under många år befann sig dessa två ledande vetenskapliga tillvägagångssätt i ett dödläge: medan den "Scholemianska" teorin argumenterade för rötterna till den tidiga judiska mystiken i den gudomliga vagnens apokalyptiska traditioner, förnekade det "scheferska" paradigmet sådana direkta kopplingar mellan apokalyptiska och tidiga Judiska mystiska bevis återspeglas i Hekhalot litteraturkorpus. Redan i sitt tidiga verk The Tradition of Enoch-Metatron (2005) och vidare, i sin senare studie Yahoel and Metatron: Audial Apocalyptic and the Origins of Early Jewish Mysticism (2017), föreslår Orlov en ny modell för att förstå ursprunget och utvecklingen av tidig judisk mystik, att upptäcka rötterna till detta fenomen är inte i den "visuella" apokalyptiska traditionen av den gudomliga vagnen, utan i den "auditiva" eller "auditiva" apokalyptik som finns i Abrahams uppenbarelse och Qumrans sånger om sabbatsoffret. Orlovs tillvägagångssätt erbjuder således en ny förståelse av ursprunget till den tidiga judiska mystiken som eliminerar det klassiska dilemmat med "Scholemian" och "Scheferian" paradigmen.

Studier i judisk och kristen demonologi

En annan viktig aspekt av Orlovs forskning är relaterad till studiet av judiska och kristna demonologiska traditioner. Under det senaste decenniet har han publicerat en uppsjö av böcker om olika aspekter av kristen och judisk demonologi, inklusive Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology (2011), Divine Scapegoats: Demonic Mimesis in Early Jewish Mysticism (2015), Redemptive dyad: The Two Goats of the Yom Kippur Ritual in the Apocalypse of Abraham (2016), Demons of Change: Antagonism and Apotheosis in the Jewish and Christian Apocalyptics (2020) och An Anthropology of Evil Attraction in the Apocalypse of Abraham (2020). I dessa monografier analyserar han ursprunget och utvecklingen av de två huvudsakliga judiska mytologierna om ondska - Adamiska och Enokiska, varav ursprunget till den ena kan spåras i den bibliska berättelsen om Adams och Evas fall i Edens lustgård, medan den andra - i den enokiska traditionen om de fallna änglarnas nedstigning till jorden under den antediluvianska perioden. I sina demonologiska verk ägnar Orlov särskild uppmärksamhet åt studiet av symboliken för symmetriska överensstämmelser mellan det himmelska och det demoniska, och visar att den judiska och kristna apokalypsen ger oss många illustrationer av den märkliga och paradoxala parallellismen i de himmelska och infernaliska dimensionerna, i vilka demoniska varelser försöker imitera inte bara egenskaperna hos änglakaraktärer, utan till och med Guds egenheter. Ett exempel på denna paradoxala överensstämmelse mellan gudomliga och demoniska verkligheter, som ofta analyseras i många av Orlovs artiklar och böcker, är en episod från Abrahams uppenbarelse, där berättelsens antihjälte, den fallna ängeln Azazel, framställs som att ha sin egen ära eller kavod , ett attribut som i apokalyptiska texter är privilegiet enbart för Guds avbild. En demons begåvning med sådana ovanliga teofaniska regalier är inte en isolerad händelse, utan en del av en bredare ideologisk trend inom den apokalyptiska litteraturen, som ibland avslöjar för sina läsare den paradoxala symmetrin mellan gudomliga och demoniska krafter. Orlov visar att dynamiken i temporal och rumslig symmetri, manifesterad i apokalyptiska texter, är ansvarig för en annan typ av symmetrisk korrelation, som ofta visar sig i en paradoxal återspegling av hjältars och antihjältars roller och attribut i apokalyptiska intriger. Denna typ av korrespondens kan ses som en sorts omvänd symmetri, där antagonisten eller hjälten i berättelsen bokstavligen byter plats med varandra och förvärvar de specifika egenskaperna och egenskaperna hos sina motståndare. Under loppet av dessa omvandlingar återspeglas huvudpersonernas eller deras ökända antagonisters säregna attribut och roller på mystiskt sätt i deras motståndares nyförvärvade roller och attribut. Så, till exempel, i Enochic Book of the Watchers , lämnar de fallna änglarna, som var partners i den himmelska liturgin, sina upphöjda platser i den himmelska tillbedjan och stiger ner till jorden för att ta på sig människors äktenskapliga skyldigheter, medan deras rättfärdiga människa. motsvarigheten, patriarken Enok, stiger upp till himlen för att bli präst i det himmelska templet. Rollutbytet mellan berättelsens hjältar och antihjältar är tydligt urskiljbart här, eftersom båda sidor avbildas som speglar varandra i deras ömsesidiga utbyte av öden, roller, attribut och till och med kläder. I många av sina skrifter hävdar Orlov också att den tidigare nämnda paradoxala symmetrin mellan det gudomliga och det demoniska ofta innehöll en speciell kultaspekt, manifesterad i de rituella rollerna för huvudpersonerna i det apokalyptiska dramat, som uppstod från de traditionella liturgiska och prästerliga miljöerna i Judiska tempeltjänster, inklusive Yom-ritualen Kippur. I detta kultperspektiv fungerar de undertryckta antagonisterna ofta som universella syndabockar, som uppmanas att ta på sig mänsklighetens synders dräkter för att bära dem med sig till deras exilens avlägsna boningar. Forskare ser ofta i dessa rensningsprocedurer en återspegling av en av de underliggande kultdynamiken som också uppträder i syndabocksritualen, där översteprästens inträde i den gudomliga närvaron, symboliserad av hans inträde i det Allra Heligaste i Jerusalemtemplet, kontrasteras. med bortförandet av mänskliga synder i vildmarken med hjälp av en syndabock. Närvaron av ett sådant fenomen är inte av misstag, eftersom det återspeglar den grundläggande principen för den judiska religiösa traditionen, där jordiska kultverkligheter betraktas som en återspegling av himmelska. Den underliggande innebörden av denna ikoniska symmetri uttrycktes ofta med frasen "på jorden som den är i himlen", ett begrepp som representerade den jordiska helgedomen som en struktur skapad enligt ett himmelskt mönster och stödd av gudomlig verklighet.

Studie av begreppet en himmelsk tvilling

Orlov utforskar detta begrepp om jordisk och himmelsk symmetri på djupet i en annan av sina monografier, The Greatest Mirror: Heavenly Doubles in Jewish Pseudepigrapha (2017), där han noggrant analyserar symboliken för den himmelska dubbelgången i olika judiska pseudepigrafer. Orlov började intressera sig för ämnet om den himmelska dubbelgången från slutet av 90-talet, redan under arbetet med sin doktorsavhandling som ägnas åt utvecklingen av legenden om Enoch-Metatron. I en del av sin avhandling utforskade han motivet för den himmelska dubbelgången, som kan hittas i sådana judiska skrifter som Bildernas bok, Enoks andra bok, den tragediska Hesekiels exagog, Josefs bön och stegen av Jakob. Dessa första försök att studera ämnet för den himmelska tvillingen utvecklades senare i flera av hans artiklar publicerade i olika vetenskapliga tidskrifter och samlingar. Senare utökade han också omfattningen av sin forskning inom detta område till att omfatta studiet av judiska demonologiska omtolkningar av det himmelska dubbelmotivet, vilket resulterade i flera böcker som redan nämnts tidigare om symmetri mellan himmelska och demoniska realiteter. 2011, under sin sex månader långa semester vid Institutet för grundläggande forskning vid Hebreiska universitetet i Jerusalem, började Orlov ett systematiskt arbete med en monografi om legenderna om himmelska dubbelgångar i judisk pseudepigrapha, som han kunde slutföra först 2017. Denna slutliga monografi belyser inte bara ursprunget och historien om symboliken för den himmelska dubbelgången i judiska, kristna, manikéiska och senare kabbalistiska källor, utan också på betydelsen av begreppet den himmelska dubbelgången för att förstå den sanna naturen hos den tillskrivna. författarskap till pseudepigrafiska texter där apokalyptiska uppenbarelser förklaras på uppdrag av framstående bibliska karaktärer från det förflutna, ofta representerade av en av de första patriarkerna eller profeterna. Engagemanget av en auktoritetsperson i dessa typer av berättelser var avgörande för bildandet av berättelser som överförts i namn av Enok, Noa, Baruk eller andra bibliska figurer i litterära rörelser som spänner över årtusenden och spänner över många religiösa, geografiska och politiska barriärer. Denna typ av lån av namn och auktoritet hos berömda personer inom bibelhistorien, som gör det möjligt för författarna till pseudepigrafiska texter att presentera nya uppenbarelser för dessa framstående hjältar i bibelhistorien, kan inte helt klargöras utan en korrekt förståelse av de himmelska dubbelgångarnas traditioner. , där adepten identifieras med sitt himmelska "jag", ofta i form av en himmelsk bild av biblisk karaktär. Således kan processen att få en himmelsk dubbelgång betraktas som en mycket viktig händelse i föreningen av adepten med en karaktär av mystiska eller litterära legender, varefter han deltar i denna karaktärs litterära och mystiska "historia" p.g.a. initieringsriten utförd av ängeln, liksom hans förvärv av himmelska plikter.biblisk hjälte, kring vars namn en månghundraårig tradition har bildats.

En studie av den tidiga kristologins judiska rötter

Även om det mesta av Orlovs verk är ägnat åt judiska apokalyptiska och mystiska traditioner, gjorde han också ett betydande bidrag till att förstå den judiska matrisen av tidiga kristna skrifter. Denna dimension av hans vetenskapliga arbete är särskilt uppenbar i hans bok The Glory of the Invisible God: The Two Powers in Heaven and Early Christology , där han utforskar judiska traditioner om de så kallade "två makter i himlen" och deras inflytande på synoptiska berättelser av Jesu dop och förvandling, vilket visar vilken roll dessa traditioner har i bildandet av tidiga kristologiska idéer.


Vetenskapliga artiklar

Böcker
  • The Enoch-Metatron Tradition (Texter and Studies in Ancient Judaism, 107; Tuebingen: Mohr-Siebeck, 2005) ISBN 3-16-148544-0 .
  • From Apocalyptic to Merkavah Mystery (Supplements to the Journal for the Study of Judaism, 114; Leiden: Brill, 2007) ISBN 90-04-15439-6 .
  • Gudomliga manifestationer i slaviska gamla testamentets apokryfer (Orientalia Judaica Christiana, 2; Gorgias, 2009) ISBN 1-60724-407-1 .
  • Selected Studies on Slavonic Old Testament Apocrypha, (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, 23; Leiden: Brill, 2009) ISBN 90-04-17879-1 .
  • Hidden Books: Jewish Mysticism in the Slavic Apokryf (Flavian Series; Moskva-Jerusalem: Gesharim, 2011) ISBN 978-5-93273-340-3 (felaktigt) .
  • Dark Mirrors: Azazel and Satanail in Early Jewish Demonology (Albany: SUNY Press , 2011) ISBN 978-1-4384-3951-8 .
  • Det himmelska prästadömet i Abrahams uppenbarelse (Cambridge: Cambridge University Press, 2013) ISBN 978-1-107-03907-0 .
  • Resurrection of the Old Adam: Ascension, Transfiguration and Deification of the Righteous in Early Jewish Mysticism (Moskva: IVKA RGGU, 2014) ISBN 978-5-98604-435-4 .
  • Divine Scapeboats: Demonic Imitation in Early Jewish Mysticism (Albany: SUNY Press, 2015) ISBN 978-1-4384-5583-9 .
  • Uppståndelsen av den gamle Adam: Uppstigning, förvandling och gudomliggörande av de rättfärdiga i tidig judisk mystik. Andra, reviderade och utökade upplagan (Symbol, 66; Moskva: St. Thomas Institute, 2015) ISSN 0222–1292.
  • Redemptive Dyad: The Rite of Yom Kippur in the Revelation of Abraham (Studia Judaeoslavica, 8; Leiden: Brill, 2015) ISBN 978-9-0043-0821-3 .
  • Himlens likhet: Azazel, Satanail och Leviathan i den judiska apokalyptiken (Chase Collection; Moskva: Knizhniki. 2016) ISBN 978-5-9953-0486-9.
  • Jahoel and Metatron: Auditory Apocalyptic and the Origins of Early Jewish Mysticism (Texter and Studies in Ancient Judaism, 189; Tübingen: Mohr-Siebeck, 2017) ISBN 978-3-1615-5447-6 .
  • The Great Mirror: Man's Celestial Double in Jewish Pseudepigrapha (Albany: SUNY, 2017) ISBN 978-1-4384-6691-0 .
  • Mirrors of the Almighty: Man's Heavenly Double in the Jewish Apocalypse (St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2018) ISBN 978-5-6040487-0-2 .
  • Glory of the Invisible God: Two Powers in Heaven Traditions and Early Christology (Jewish and Christian Texts in Context and Related Studies, 31; London: Bloomsbury, 2019) ISBN 978-0-5676-9223-8 .
  • Demons of Change: Antagonism and Apotheosis in Jewish and Christian Apocalypticism (Albany: SUNY, 2020) ISBN 978-1-4384-8089-3 .
  • Old Testament Pseudepigrapha in the Slavic Tradition (Moskva: St. Thomas Institute, 2020) ISBN 978-5-6042300-8-4 .
  • Yetzer Anthropologies in the Apocalypse of Abraham (WUNT 1.438; Tübingen: Mohr Siebeck, 2020) ISBN 978-3-16-159327-7 .
Samlingar
  • The Church of the Two Testaments: In Memory of Annie Jaubert (1912-1980) (red. B. Lourié , A. Orlov, M. Petit; 2:a upplagan; Orientalia Judaica Christiana, 1; Gorgias, 2008) ISBN 1-59333- 083-9 .
  • Theophaneia Theological School: The Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism (Scrinium III; eds. B. Lourie och A. Orlov; Gorgias, 2009) ISBN 1-60724-083-1 .
  • Symbola Caelestis: Le symbolisme liturgique et paraliturgique dans le monde chrétien (Scrinium V; eds. A. Orlov och B. Lourie, Gorgias, 2009) ISBN 978-1-60724-665-7 .
  • With Letters of Light: Studies in the Dead Sea Scrolls, Early Jewish Apocalypticism, Magic and Mysticism (Ekstasis: Religious Experience from Antiquity to the Middle Ages, 2; red. Daphna Arbel och Andrei Orlov, De Gruyter, 2010) ISBN 978-3 -11-022201-2 .
  • New Perspectives on 2 Enoch: No Longer Slavonic Only (red. A. Orlov, G. Boccaccini, J. Zurawski; Studia Judaeoslavica, 4; Leiden: Brill, 2012) ISBN 978-90-04-23013-2 .
  • Ars Christiana. In Memoriam of Michail E. Murianov, Del I-II (red. R. Krivko, B. Lourié, A. Orlov; Scrinium 8; Piscataway: Gorgias Press, 2012) ISBN 978-1-4632-0187-6 ; ISBN 978-1-4632-0186-9 .
  • Celestial Mediators: The Jewish Origins of Early Christology (redigerad av T. Garcia-Huidobro och A.A. Orlov; Moskva: St. Thomas Institute, 2016) ISBN 978-5-9907661-2-9.
  • Heavenly Temple in Early Judaism and Christianity (redigerad av T. Garcia-Huidobro och A.A. Orlov; Moskva: St. Thomas Institute, 2018) ISBN 978-5-9907661-1-2
  • Traditions of Transformative Vision in Judaism and Christianity (redigerad av T. Garcia-Huidobro och A. A. Orlov; Moskva: St. Thomas Institute, 2020) ISBN 978-5-6042300-6-0 .
  • Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism: Studies in Honor of Alexander Golitzin (Supplements to Vigiliae Christianae, 160; Leiden: Brill, 2020) ISBN 978-90-04-42952-9 .
Artiklar Skrolla

Anteckningar

  1. ↑ Andrei A. Orlov // Identifiants et Référentiels  (fr.) - ABES , 2011.
  2. ↑ Andrei A. Orlov // Katalog över biblioteket vid det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser