Ett brev från Polovtsy Ivan Smera till storhertig Vladimir den Helige är ett falskt dokument, utfärdat som ett meddelande från tiden för Rysslands dop under Vladimir Svyatoslavich , faktiskt sammanställt på 1500-talet i den protestantiska miljön i Storfurstendömet Litauen . Detta 1500-talsexempel på journalistik i form av en historisk legend- utopi användes aktivt av antitrinitarianer . Endast en latinsk översättning från polska har överlevt till denna dag, men forskare tror att brevet hade ett östslaviskt (” enkelt språk ”) original. År 1677 översatte Venedikt Vishovaty brevet från polska till latin. I den latinska översättningen av Vyshovaty publicerades brevet av Christopher Sandius, en av den socinska sektens anhängare och författare, i en bilaga till hans arbete: "Nucleus historiae ecclesiasticae" (1668 och 1676). "Brevet" inkluderades därefter i den 151:a volymen av Patrologia Latina .
I Sovjetunionen citerades förfalskningen ofta som en källa om medicinens historia i det antika Ryssland och/eller som bevis på upptäckten av boktryckning av ryssar på 1000-talet; referenser till Ivan Smer som en verklig karaktär finns också i modern litteratur om dessa discipliner.
Enligt dokumentet var Ivan Smera hovläkare och retoriker för prins Vladimir , ursprungligen från polovtsianerna . Vladimir, medan han fortfarande var hedning, påstås ha skickat Smera till Konstantinopel och vidare för att studera den kristna tron. Efter en lång och svår resa nådde Smera Alexandria , accepterade kristendomen där och återvände inte till Kiev, utan skickade ett brev till Vladimir.
Enligt I. I. Malyshevsky gavs namnet (Ivan, eller Ivanets, Smera Polovets) av en förfalskare, medan namnet Ivan användes som det mest populära bland ryssarna, och diminutivet Ivanets imiterar de diminutiva namnen som till och med bojarerna skrev på i deras meddelanden till de ryska tsarerna. Etnonymen "Polovtsian" togs utan att kontrollera tidpunkten för uppkomsten av detta namn enligt annalerna (i själva verket bara på 1000-talet). Smeknamnet Smera , enligt Malyshevsky, "passar ambassadören som en person av utländskt ursprung", men "svarar samtidigt på judiskt ursprung", sympati för vilket är naturligt hos författaren till brevet, som anti-trinitarian från halvjudar . "Yrket som läkare och retoriker ger en antydan om den här ambassadörens större rationalitet i jämförelse med andra."
Enligt meddelandet skickade "Tsar" Vladimir Smera "till de grekiska länderna för att studera tro och seder" (forskare noterar tydliga paralleller med krönikaberättelsen om valet av tro ). Smera beskriver det "berömda grekiska imperiet" och noterar "dödsfall byggda lyxigt och människor som liknar aspar och basilisker", men rapporterar att han också såg "många kristna bönehus där det inte finns några idoler, utan bara bord och bänkar " . I den andra gruppen av tempel (som beskrivs som de framtida socinska bönehusen) ber "ärliga och fromma människor", förföljda av grekerna.
Men jag vet att den sista generationen briljant kommer att befria sig från allt detta... De arroganta grekerna kommer att förgås i evig eld, och de som anammat deras seder är också vanära, hedrade, lögnare värda avsky. Det blev sagt till mig, kung, min herre, att du och din familj kommer att vara desamma... Därför kommer den sista generationen av dessa människor att fördöma dem... Så, kung, du ska inte acceptera sederna och tron hos den grekiska (och romerska). Om du accepterar det, så kommer jag aldrig att återvända till dig, men här kommer jag att somna med döden och invänta Guds Sons dom. Jag skrev detta med järnbokstäver, ristade på tolv kopparbrädor, i egyptiska Alexandria 5587, Farao 1179, den ärofulle Alexanders regeringstid i femte året, åtal 1, Mån 7, id 14. Jag säger dig detta korrekt, din läkare och orator Ivan Smera Polovlyanin.
På Sandius ledning skrivs Smeras brev "på det bulgariska språket enligt de gamla ryska lärorna", men en oläslig uppsättning grekiska bokstäver ges som ett prov.
För första gången nämndes "Smeras brev" i rysk vetenskap av Mikhail Lomonosov i hans "Ancient Russian History" (enligt den latinska texten av Vishovaty; skriven 1754-1758, publicerad postumt 1766). Lomonosov antog att denna text syftar på " optiskt kätteri".
Nikolai Karamzin nämner i anteckningarna till den ryska statens historia detta brev efter berättelsen om Vladimirs dop. Efter att ha förmedlat innehållet i brevet citerar Karamzin Sprengels handskrivna uppsats: "Über eine dunkle Stelle in der Russischen Geschichte", vilket antyder att om Smeras brev är äkta, så kan de egyptiska teologer eller kristna som han prisar Vladimir så mycket vara berömda pauliciska sekterister som fördrevs från det bysantinska riket och fann sin tillflykt i Egypten . Brevets äkthet erkändes också av ärkeprästen Peter Alekseev .
Men i själva verket är äktheten av brevet uteslutet, som Karamzin noterade. Indikerar i den tecknen på en förfalskning (en konstig datering som blandar flera kronologisystem och inte motsvarar den verkliga tiden för Vladimirs regeringstid, "bulgariska bokstäver enligt antika ryska läror", en anakronism med omnämnandet av polovtsierna, den kristna Namnet på Smera är "Ivanets", även om han i Rus fortfarande var en hedning), avslutar han: "Låt oss inte vara dummare än dumma okunnigar som vill lura oss med sådana påhitt. Brevets författare, som kände till Vladimir från Ditmar , Mechovsky , Kromer , ville skälla ut grekerna: det här är fiktionens källa! [1] . "Brev" analyserar i detalj, också med en allmän skeptisk slutsats, och Eugene (Bolkhovitinov) [2] .
Enligt en studie av prof. Ivan Malyshevsky , författaren till brevet var Kozma (Andrei) Kolodynsky, en vitryss från Vitebsk, först diakon i den ortodoxa kyrkan, sedan en likasinnad teodosisk -anti- trinitarian, som på deras vägnar predikade i Vitebsk 1563 -1564 . Omkring 1567 hamnade han i Przemysl- och Sandomierz-regionerna, där han troligen försökte predika sekteristisk doktrin bland angränsande Rusyner. Efter att ha misslyckats, avslutade han sin karriär som en enkel tjänare till Pan Sobek. I riktning tillhörde han partiet av extrema eller " halvjudiska " anti-trinitarianer. Brevet skrevs 1567 på västryska språket ("enkla språket") i Spaso-Samborsky-klostret i Galicien och var avsett för de ruthenska regioner där Andrei predikade. Samtidigt översattes detta brev till polska. Grunden för förfalskningen var krönikaberättelsen om Vladimirs ambassad för trons test, vars konsekvens var att alla andra föredrog den grekiska tron. Som en anti-trinitarian från östslaverna och utan tvekan en bokaktig man, komponerade Kozma-Andrei sitt prefix till krönikelegenden för att ändra dess idé och rikta sin uppfinning mot den "grekiska tron", som, enligt legenden, hyllades enhälligt av Vladimirs ambassadörer.
J. S. Lurie drar paralleller med " Sagan om prinsarna av Vladimir ".
Smeras falska brev var av stor betydelse för antitrinitära författare. Den påstås visa förekomsten av anti-trinitarianer på 1000-talet och fyllde en lucka i denna sekts historia i hela århundraden, från tiden för Arius och konciliet i Nicaea till 1500-talet. Analogin som anti-trinitarianerna fann mellan sitt eget öde och anti-trinitarianernas öde på 900-talet fungerade som deras rättfärdigande i deras egna och andras ögon. Angreppen och klagomålen i brevet mot grekerna och deras anhängare överfördes, i de polska anti-trinitariernas medvetande, till den romerska kyrkan. Eftersom Smeras brev var en produkt av en Ruthenian anti-trinitarian, befanns Smeras brev vara mer lämpat för sektens intressen i händerna på polska anti-trinitarians, och därför sparade de och publicerade det.
En indikation i brevet på att författaren skrev det "med järnbokstäver, ristade på tolv kopparbrädor" ansåg vissa författare budskapet som ett äkta bevis på rysk boktryckning redan på 1000-talet - långt före det allmänt erkända datumet för bokens utseende tryckning både i Kina och i Europa. Separata hänvisningar till "Smeras brev" i detta sammanhang hänvisar till den förrevolutionära perioden och till 1920-1930-talen [3] . 1949-1950, i kölvattnet av kampen mot kosmopolitismen, populariserade den unge författaren L.P. Teplov och historikern till boken E.L. Nemirovskii Smeras "prioritet" (ibland i dessa artiklar kallades han Smer eller Smerd , vilket motsvarade "klass"-ideologi) som grundaren boktryckeri, publikationer i tidningarna "Stalins tryckare" [4] , "Tryckproduktion" [5] och " Literaturnaya gazeta " [6] . Konstkritikern och historikern av den ryska boken A. A. Sidorov dök också upp i pressen [7] . Mycket snabbt hittade denna berättelse, tillsammans med andra berättelser om "ryska prioriteringar" inom vetenskap och teknik, sin väg in i den pedagogiska litteraturen [8] . Efter Stalins död började denna intrig att utnyttjas mer sällan, och Nemirovsky nämnde på något sätt Smer/Smerd i sina ytterligare böcker om boktryckarhistorien, men ibland med reservationer mot hans "semi-legendariska" [9] .
Statusen för den fiktiva figuren av Ivan Smera som "läkare vid St. Vladimir” bidrog till dess omnämnanden i verk om den ryska medicinens historia sedan 1930 -talet [10] . Doktorn Smera, liksom Smera den första tryckeriet, har särskilt aktivt främjats sedan tiden för kampen mot kosmopolitismen , i synnerhet kom han in i den Stalinprisbelönta boken av V. V. Danilevsky "Russian Technology", tillsammans med andra fantastiska karaktärer som t.ex. som Kryakutny :
Människornas klarhet och nykterhet påverkade både deras egen erfarenhet och användningen av utländska utövares erfarenhet vid framställning av medicinska substanser. Detta är precis vad polovtsianen Ivan Smeras arbete under Kievs storhertig Vladimir visar.
I framtiden nämns Smer (a) bland verkliga eller lika fantastiska antika ryska läkare i ett antal böcker om medicinens historia [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] och i skönlitteratur (" När Chersonese föll " Antonin Ladinsky , "Etudes on Nature" av Vladimir Soloukhin ).