| Poetiska synpunkter från slaverna på naturen | |
|---|---|
| Författare | Alexander Nikolaevich Afanasiev |
| Genre | forskning om slavisk mytologi |
| Originalspråk | ryska |
| Original publicerat |
1865-1869 (1:a upplagan, i 3 volymer) |
| Utgivare | K. Soldatenkov |
| Bärare | bok |
" Slavernas poetiska syn på naturen " (full titel "Slavernas poetiska syn på naturen. Upplevelsen av en jämförande studie av slaviska traditioner och övertygelser, i samband med de mytiska berättelserna om andra släktfolk" ) - en grundläggande studie av A. N. Afanasyev (1826-1871) om slavisk mytologi , publicerad första gången 1865-1869. Författarens huvudverk, som han arbetade med i 17 år, och kanske hela den mytologiska skolan i rysk etnografi och folklore på 1800-talet. Boken fick stort inflytande på samtida och är av stor historisk betydelse. Boken återutgavs inte i sin helhet på mer än 130 år, först på 1980-talet kom förkortade upplagor av enskilda delar. Den trycktes om många gånger under de postsovjetiska åren. Referensmaterial och kommentarer publicerades också [1] :6-14 [2] :8-9 .
Ryska poeter och författare har upprepade gånger vänt sig till denna bok för inspiration: A. A. Blok , S. A. Yesenin , P. I. Melnikov-Pechersky , A. N. Ostrovsky , A. M. Remizov , A. K. Tolstoy [2] , V. Khlebnikov [2] [3] och andra.
För sin tid var A. N. Afanasiev en enastående samlare av folklore. Forskarna noterade de viktiga fördelarna med "slavernas poetiska syn på naturen": mängden empiriskt material och dess systematisering [2] :6 .
Men, som noterats av V. Ya. Propp , var hans nivå som forskare av folklore och mytologi låg [4] . Baserat på sin allmänna teori om ursprunget till folkdiktningen från myten, förklarar Afanasiev också att vissa slaviska folkhelger är resterna av soldyrkans religion [4] . Denna så kallade "mytologiska" teori är , som senare studier har visat, felaktig, men den hade många anhängare både i Västeuropa och i Ryssland [4] . I Afanasievs forskningsarbete poetiserades den konstgjorda solmytologin från de forntida slaverna [4] . Som A. L. Toporkov noterar , Afanasiev
inte så mycket rekonstruerad antik mytologi som fullbordade dess konstruktion, avbruten av införandet av kristendomen. Afanasyev skapar en majestätisk bild av slavisk hednisk tro och agerar inte så mycket som en forskare, utan också som en medskapare, fortsättning på den mytologiska processen [5] :232 .
Riktningen av A. N. Afanasyev och F. I. Buslaev kritiserades skarpt av N. G. Chernyshevsky och N. A. Dobrolyubov . De påpekade isoleringen av sina teoretiska konstruktioner från folkets liv och intressen, otillåtligheten av mekaniska jämförelser av helt heterogena fenomen, skakigheten och föga övertygande slutsatser [6] . A. N. Afanasiev svarade på kritiken av N. G. Chernyshevsky [7] .
Missfallet i Afanasievs metodologiska antaganden blev uppenbart i slutet av 1800-talet. Den största ryska och sovjetiske etnografen DK Zelenin skrev om detta:
Det gamla verket av A. N. Afanasyev, "Slavernas poetiska syn på naturen", var av stor betydelse på sin tid, men har för länge sedan förlorat allt vetenskapligt värde. A. N. Afanasiev var den mest konsekventa anhängaren av den mytologiska skolan , som upphöjde allt jordiskt till en himmelsk början. Grimms , Schwartz och Max Müllers teorier tas till det yttersta av honom. I sina verk använde Afanasiev artiklar från otillgängliga ryska provinspublikationer, men inte ens att använda hans verk enbart som en samling av material, eftersom han inte alltid skiljer mellan en objektiv presentation av fakta och sina egna slutsatser [8] .
M. K. Azadovsky lade märke till att Afanasiev anpassade olika fenomen inom folkliv och poesi till förutgivna scheman av mytiska representationer [2] :6 .
Med tiden blev felaktigheten i många språkliga slutsatser och jämförelser av Afanasyev uppenbar [1] .
Boken citerar rikligt välkända förfalskningar och bluffar: Kraledvorskaya-manuskriptet , Vatseradas gloser [2] :9 , " Vitryska folklegender " av P. Drevlyansky [9] .
Alla ovanstående brister hindrade inte det faktum att Afanasievs verk inom området för slavisk mytologi fortfarande är mycket populära idag, både bland forskare och bland den allmänna läsaren. Akademikern V. V. Ivanov trodde att Afanasiev framsynthet, utan bevis, många vetenskapliga slutsatser som skulle göras senare [2] :6-7 . Afanasievs teori hade en betydande inverkan på bildandet av teorin om den "grundläggande myten", som är inflytelserik idag [10] . Samtidigt är Afanasievs verk också mycket populära bland företrädare för pseudovetenskap i studiet av slavisk mytologi [1] :8 .
Förkortade och separata delar