Den ortodox-lutherska dialogen är en teologisk dialog mellan de ortodoxa kyrkorna och Lutherska världsförbundet med syfte att "full gemenskap som ett resultat av fullt ömsesidigt erkännande". Teologisk dialog förs både på nivån för två bekännelser, och på bilateral nivå mellan de lokala ortodoxa kyrkorna och kyrkor som är medlemmar i Lutherska världsförbundet [1] . Under dialogen antog teologerna från de två sidorna gemensamma dokument, men hållandet av teologiska intervjuer komplicerades [2] av de liberala innovationerna från den protestantiska sidan (särskilt olika lutherska kyrkors inställning till homosexualitet och prästvigning av kvinnor). ) [3] [4] .
Martin Luther , som utmanade den universella påvliga jurisdiktionen, nämnde existensen av den ortodoxa kyrkan som ett argument om möjligheten att kyrkan står utanför påvens makt . I en dispyt med Johann Eck kallade Luther östkyrkan för "den bästa delen av den universella kyrkan" [5] . Luther kände dock igen samma problem i den grekiska kyrkan som i den romerska kyrkan . Luther förebrådde Rom och Konstantinopel för deras ständiga kamp för "onyttigt primat". De första ortodox-lutherska kontakterna går tillbaka till slutet av 1500-talet. 1573-1581 korresponderade lutherska teologer med patriark Jeremia II av Konstantinopel i teologiska frågor [6] . Denna korrespondens ledde inte till ett verkligt närmande mellan de två bekännelserna [7] . Ytterligare relationer mellan ortodoxa och lutheraner präglades av ömsesidig misstro. År 1836 antog Konstantinopelkyrkans synod en resolution mot protestantiska missionärer. Uppkomsten av en betydande tysk koloni i Ryssland under andra hälften av 1700-talet bidrog till att ortodoxa och lutheraner bekantade sig med den motsatta sidans tro [8] . Intensiteten i ortodox-lutherska kontakter ökade under 1900-talet, även efter skapandet av Kyrkornas världsråd [9] .
Vid den IV panortodoxa konferensen 1968 fattades beslut om att inrätta en interortodox kommission för dialog med företrädare för Lutherska världsförbundet. 1976, vid ett förkoncilimöte, bekräftade delegater från de lokala ortodoxa kyrkorna sitt intresse för att utveckla en dialog med lutheranerna. 1977 accepterade Lutherska världsförbundet förslaget från patriarken av Konstantinopel att starta en teologisk dialog [10] . 1978-1980 hölls tre förberedande möten i den ortodox-lutherska kommissionen för att diskutera organisationen av den kommande dialogen [8] . År 1981 hölls det första mötet i den blandade ortodox-lutherska teologiska kommissionen i Esbo , Finland . Teologerna inledde sina diskussioner med en diskussion om ekklesiologiska frågor på temat "Kyrkans mysterium". 1983 hölls kommissionens andra möte i Limassol , Cypern , och 1985, vid det tredje mötet med Mixed Commission i Allentown ( USA ), undertecknades det första gemensamma uttalandet som en del av en officiell teologisk dialog kallad "Divine". Uppenbarelse". Därefter höll den blandade teologiska kommissionen möten vartannat år, där slutdokument antogs om olika teologiska frågor: vid det fjärde mötet ( Kreta , Grekland , 1987) - "Skrift och tradition", vid det femte ( Bad Segeberg , Tyskland , 1989) - "The Canon and inspiration of the Hely Scriptures", för den sjätte ( Moskva , USSR , 1991) - "Makt i kyrkan och kyrkans makt - i ljuset av de ekumeniska råden ". Vid kommissionens sjunde möte 1993 i Danmark utfärdade kommissionen ett överenskommet dokument "Ekumeniska råd" inom ramen för det allmänna temat "Makt i kyrkan och kyrkans makt". Vid det åttonde mötet på Cypern 1995 fortsatte ortodoxa och lutherska teologer sin diskussion om ecklesiologi och undertecknade ytterligare ett dokument på temat "Förstå frälsning i ljuset av de ekumeniska råden". 1998, i svenska Sigtuna , vid det nionde mötet antog parterna dokumentet "Frälsning: Nåd, rättfärdiggörelse och synergi". År 2000 ägde det tionde mötet för teologer från den blandade kommissionen rum i Syriens huvudstad, Damaskus , på temat "Ord och sakrament i kyrkans liv." Vid det elfte mötet 2002 i Oslo började parterna diskutera sakramentala frågor på temat "Kyrkans sakrament som ett medel till frälsning". 2004, vid nästa möte med kommissionen (det tolfte) i Rumänien, undertecknade parterna ett annat överenskommet dokument "Dop och krismation (bekräftelse) som sakramentet för inträde i kyrkan." Vid det 13:e mötet (2006) i Bratislava , Slovakiens huvudstad , undertecknade deltagarna i den blandade teologiska kommissionen, efter diskussioner, ett gemensamt dokument "Den heliga eukaristin i kyrkans liv" [1] [11] . Vid sitt fjortonde möte 2008 i Paphos , Cypern, fortsatte kommissionen att diskutera ämnet nattvarden och utfärdade en kommuniké "Kyrkans mysterium: Den heliga nattvarden i kyrkans liv" [12] . Vid efterföljande möten (15:e, 16:e och 17:e) fortsatte teologerna att diskutera frågor om ämnet "Kyrkans mysterium": 2011 i Wittenberg (Tyskland) [13] , 2013 på Rhodos (Grekland) [14] och i 2017 i Helsingfors (Finland) [15] .
Före starten av den officiella teologiska dialogen deltog vissa regionala kyrkor redan i bilaterala dialoger [1] . Evangeliska kyrkan i Tyskland och den evangelisk-lutherska kyrkan i Finland är särskilt aktiva i individuella bilaterala dialoger med de ortodoxa kyrkorna [15] . De längsta och mest produktiva ortodox-lutherska bilaterala dialogerna är:
De huvudsakliga diskussionsämnena för ortodoxa och lutherska teologer var: gudomlig uppenbarelse , helig skrift och tradition , sakrament , apostolisk succession och vigning , prästadömet , ecklesiologi. Trots att man har övervunnit kontroversiella frågor om många ämnen kvarstår ett stort antal meningsskiljaktigheter mellan ortodoxi och lutherdom. Frågorna om antropologi och etik uppstod som skarpast under dialogens gång [20] . Börjande praktiken av kvinnors prästvigningar och den liberala inställningen till homosexualitet i vissa lutherska kyrkor äventyrade inte bara det slutliga målet för dialogen, utan även dess uppförande [3] [4] .
En av dialogens problematiska frågor var frågan om legitimiteten i de överenskommelser som träffades för alla kyrkor inom den lutherska bekännelsen . Eftersom Lutherska världsförbundet är en gemenskap av oberoende kyrkor och inte representerar alla kyrkor i den lutherska bekännelsen, kan den inte representera all luthersk världsuppfattning. 1986 bedömde den tredje ortodoxa förrådskonferensen positivt början på en teologisk dialog med lutheranerna. Det korrekta valet av ekklesiologiska frågor som första ämne för teologiska diskussioner betonades. Samtidigt noterade delegaterna att dialogen skulle bli svår [10] .
År 2006 avgav ROC:s synodala teologiska kommission , på uppdrag av den heliga synoden, ett yttrande om det gemensamma uttalandet "Den heliga nattvarden i kyrkans liv", som antogs under det 13:e mötet i den teologiska kommissionen för ortodox-lutherska Dialog 2006 i Bratislava [21] [22] . Synodala teologiska kommissionen konstaterade att de ortodoxa teologerna gjorde eftergifter under mötet och "överskred gränsen för den ortodoxa kyrkans dogmatiska bestämmelser". Sammanfattningsvis sammanfattade kommissionen: "det bör dras slutsatsen att uttalandet om den ortodoxa ståndpunkten som presenterades i det gemensamma uttalandet från den ortodoxa lutherska kommissionen för teologisk dialog "Kyrkans mysterium: den heliga eukaristin i kyrkans liv" den ett antal viktiga frågor om eukaristins teologi motsvarar inte den ortodoxa kyrkans traditionella lära” [23] .
| Den ortodoxa kyrkans teologiska dialoger | ||
|---|---|---|
| Med kristna samfund | ||