Lång kristen katekes av den ortodoxa katolska östkyrkan

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 september 2013; kontroller kräver 48 redigeringar .
Lång kristen katekes av den ortodoxa katolska östkyrkan

Titelsidan för Moskva-upplagan 1908
Genre katekes
Författare Filaret (Drozdov) (namnet på kompilatorn angavs ofta inte)
Originalspråk ryska
skrivdatum 1822 - 1823 år
Datum för första publicering 1823
förlag Synodala tryckeriet (S:t Petersburg)
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource

"En långvarig kristen katekes av den ortodoxa katolska österkyrkan" är den ryska ortodoxa kyrkans  officiella katekes [1] . Utarbetad 1822-1823 av ärkebiskop Filaret (Drozdov) och publicerad första gången 1823. Därefter reviderades katekesen av författaren, kyrkoprokuratorn och andra kyrkomötesledamöter och trycktes om många gånger, bland annat på främmande språk.

Vissa ortodoxa teologer (Metropolitan Macarius , professor vid Kazan Theological Academy Pavel Ponomarev ) betonar katekesen av Metropolitan Filaret och klassificerar den bland de så kallade "symboliska böckerna", det vill säga dogmatiska monument som på kyrkans vägnar förklarar hennes tro och teologiska undervisning. Samtidigt förnekar biskop Vasily (Krivoshein) , som erkänner att katekesen är ett monument över den ryska ortodoxa kyrkans historia, författarskapet till St. Philaret i samband med den rikliga redigeringen av boken av en sekulär person - hövdingen Synodens prokurator, dess status som en symbolisk bok, särskilt av ekumenisk ortodoxi, eftersom inte alla trosbekännelser beaktas och, enligt hans åsikt, är inflytandet från icke-ortodox teologi synlig [2] .

Katekesens struktur

Katekesen inleds med avsnittet "Introduktion till den ortodoxa katekesen", som kommunicerar de preliminära begreppen i den ortodoxa dogmen, beskriver den ortodoxa synen på den gudomliga uppenbarelsen , talar om helig tradition och helig skrift ( bibel ).

Följande är tre stora delar av den kristna katekesen som ägnas åt de kristna dygderna : "Om tro", "Om hopp" och "Om kärlek". I "Den kristna katekesen del ett. On the Faith" undersöker i detalj Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen i ortodox läsning, det vill säga utan filioque . För diskussionsändamål är trosbekännelsen uppdelad i tolv delar (delar), som var och en beskrivs mer eller mindre detaljerat. När man betraktar den tionde medlemmen av trosbekännelsen ("Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse"), står det att "Tron är beseglad genom dopet och andra sakrament" och berättar sedan i detalj om de sju kristna sakramenten .

Delen "On Hope" beskriver kort begreppet kristet hopp och talar om vikten av bön i en kristens liv. Detta följs av en granskning av Fadervår- bönen , uppdelad i didaktiska syften i en åkallan ("Fader vår, som är i himlen!"), Sju petitioner och en sista doxologi ("För ditt är Riket och kraften, och äran för evigt, amen” ). Samma del förklarar de tio saligprisningarna .

Den tredje delen av "Om kärleken" handlar om Guds tio bud : de fyra budorden på den första tavlan  - buden om kärlek till Gud och de sex budorden på den andra tavlan - buden om kärlek till sin nästa; för varje bud ges de föreskrifter som måste iakttas för att budet ska uppfyllas och synderna mot detta bud.

Katekesen avslutas med en kort avslutning, "Användningen av läran om tro och fromhet."

Hela katekestexten, från början till slut, är organiserad i form av så kallade "fråga-korrespondenser": en fråga ställs på uppdrag av en person som vill lära sig om den ortodoxa dogmen, sedan svaret följer:

INTRODUKTION TILL DE ORTODOXA CATICHISIS
PRELIMINÄRA BEGREPP
Fråga. Vad är en ortodox katekes?
Svara . Den ortodoxa katekesen är undervisning i den ortodoxa kristna tron, lärd ut till varje kristen för att behaga Gud och för själens frälsning.

- [3]

Citat från Bibeln och liturgiska texter finns i katekesen på kyrkoslaviska , patristiska texter - på kyrkoslaviska eller ryska. Den faktiska texten i katekesen är avsiktligt [4] arkaisk och innehåller ett betydande antal kyrkliga slavonicisms och arkaismer ; till exempel, istället för uttrycket "i vilken mening" används fraserna "i vilket sinne" eller "i vilken kraft": "I vilket sinne kallas Jesus Kristus Den Smorde?", "I vilken kraft sägs det att Jesus Kristus blev korsfäst för oss?” Arkaismen i katekestexten märktes redan under första hälften av 1800-talet.

Skapande historia

Första upplagan: upplagorna 1823-1824.

Under det första kvartalet av 1800-talet användes ett stort antal katekeser som utarbetats av olika författare i Ryssland, av vilka katekeserna av Kiev-metropoliten Peter Mogila och Moskva-metropoliten Platon (Levshin) var de vanligaste . Dessa katekeser, såväl som katekeser skapade på grundval av eller under deras inflytande, kritiserades: katekeserna i Peter Mohylas skola - för den " katolska partiskheten" och Metropolitan Platons katekeser - för de element av protestantisk teologi som ingår i dem. Den nuvarande situationen krävde skapandet av en ny katekes. År 1816 började det ryska bibelsällskapet (RBS) dessutom översätta Bibelns böcker till ryska, och i början av 1819 publicerades den ryska översättningen av de fyra evangelierna i Nya testamentet , och i början av 1822 publicerades översättningen av Psaltaren . I detta avseende verkade det ändamålsenligt att ta med citat i vanliga katekeser i enlighet med den nya översättningen av de heliga skrifterna. Dessa två omständigheter fick den heliga synoden att initiera utvecklingen av en ny katekes 1822 [5] .

Sammanställningen av katekesen anförtroddes till ärkebiskop Filaret (Drozdov) av Moskva och Kolomna, som vid den tiden var den mest utbildade och kvalificerade ryske teologen [6] .

Den första upplagan av ärkebiskop Filarets katekes, med titeln "Christian [7] [8] Katekesen för den ortodoxa katolska grekisk-ryska kyrkan", publicerades i St. Petersburgs synodala tryckeri 1823. Publikationen var märkt "Recenserad och godkänd av den allra heligaste styrande synoden" och "Publicerad på Hans Högste Kejserliga Majestäts befallning." Katekesen hade en struktur som sedan bevarades i alla efterföljande upplagor: den bestod av tre huvudavdelningar ägnade åt de kristna dygderna tro, hopp och kärlek, materialet presenterades i form av frågor och korrespondenser. Citat från Bibeln gavs i enlighet med Ryska bibelsällskapets ryska översättning, några citat från bibelböcker som ännu inte översatts av RSO gavs i Filarets översättning, citat från de heliga fäderna gavs också på ryska. Trosbekännelsen , Herrens bön ("Fader vår") och Guds tio bud presenterades som en parallell text : i kyrkoslavisk och i rysk översättning. Boken utspelades på kyrkoslaviska, bortsett från översättningarna av trosbekännelsen, Herrens bön och budorden, som skrevs i civil typ . Katekesens bestämmelser, som enligt kompilatorns uppfattning var centrala och krävde särskild uppmärksamhet, skrevs med storstil. Samma 1823 utkom den andra upplagan av katekesen med rättelse av de uppmärksammade tryckfelen, och 1824 två upplagor i kyrkoslavisk typ och två upplagor i helt civil typ [9] .

Under andra hälften av 1824 utarbetade ärkebiskop Filaret en förkortad version av katekesen, som kallades "Kort katekes" (den ursprungliga katekesen kallades senare "Stora katekesen"). Den korta katekesen var i första hand avsedd för barn och lågutbildade och inkluderade den text som framhävdes med stor stil i den långa katekesen. Den korta katekesen hade inte signaturstämpeln "Publicerad av Högsta befälet".

Uppkomsten av katekeser sammanföll med en kampanj av aktiv och skarp kritik av det ryska bibelsällskapets verksamhet för att översätta böckerna i den heliga skrift till ryska, utförd av konservativa statsmän och kyrkoledare. De mest aktiva kritikerna var ministern för offentlig utbildning , amiral Alexander Shishkov och Archimandrite Photius (Spassky) , de fick stöd av Alexei Arakcheev , en inflytelserik medlem av statsrådet vid den tiden . Kritiken mot dessa personer, som förklarade det ryska språkets otillåtlighet i heliga skrifter och böner, föll på ärkebiskop Philarets katekeser, som innehöll citat från Bibeln och liturgiska texter på ryska. Shishkov, en anhängare av identiteten hos kyrkans slaviska och ryska språk, uttalade sig mot översättningen av Skriften och böner i katekeser inför den ledande medlemmen av synoden, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) , att om en sådan översättning behövs, är bara för dem "som, efter att ha avsagt sitt fosterland, har glömt och din tunga." Enligt Shishkov förringar översättningen av bibliska texter till ryska den heliga skrifts auktoritet och kan orsaka kätterier och schismer [10] . Archimandrite Photius kallade i ett brev till tjänstemannen vid den heliga synoden, Alexei Pavlov, den 29 december 1824 ärkebiskopen Philarets katekes "dikevatten": "Vad är floden Neva, sedan katekesen av Peter Mohyla ... Och vad är rännvatten, då den katekes som du skickat.”

Shishkov initierade en översyn av ärkebiskop Filarets katekeser för att identifiera avvikelser från ortodoxa dogmer i dem. Förmodligen utfördes granskningen av Ioakim Kochetov , vid den tiden lärare i juridik vid Tsarskoye Selo Lyceum [4] . Recensenten fokuserade främst på användningen av citat från Bibeln på ryska i katekesen, vilket enligt hans åsikt var oacceptabelt; samtidigt var recensentens kommentarer på det teologiska innehållsområdet inte övertygande: till exempel angavs frågesvaret som en betydande brist i katekesen: ”Vad är den bästa undervisningen om fromhet? "Den kristna läran." Ur granskarens synvinkel antyder en sådan formulering att det finns andra "bra" läror om fromhet, till exempel muslimsk eller buddhistisk, och den kristna läran är bara den bästa av dem, men inte den enda [5] .

Motståndare till katekeserna nådde framgång, och den 26 november 1824 skickades ett dekret från den heliga styrande synoden till Moskvasynodala tryckeriet som förbjöd tryckning och distribution av båda katekeserna av ärkebiskop Filaret tills särskilt tillstånd gavs. Anledningen till förbudet var införlivandet av Herrens bön, trosbekännelsen och Guds tio budord till "folkspråket" [11] . Ärkebiskop Filaret svarade i ett brev till Metropolitan Seraphim (Glagolevsky): "Om katekesens ortodoxi, så högtidligt bekräftad av den heliga synoden, är tveksam, då kommer ortodoxin för den allra heligaste synoden inte att vara tveksam? ..." I motsats till ärkebiskopen Philarets katekes publicerades 1825 den sjunde upplagan av Katekesen av Metropolitan Platon (den första upplagan publicerades 1786), i denna katekes gavs citat från Bibeln och liturgiska texter på kyrkoslaviska [12] .

Andra upplagan: upplagorna 1827-1839.

Genom den heliga synodens dekret av den 6 september 1826 beordrades ärkebiskopen Metropolitan Filaret att revidera de långa och korta katekeserna och i synnerhet att citera alla citat på kyrkoslaviska, att införa förtydliganden i katekestexten, exklusive ett missförstånd av dogmatiska frågor och att komplettera katekeserna med en avdelning för militär personal [13] . Metropolitan Filaret uppfyllde alla instruktioner, och i slutet av december 1827 gick de reviderade katekeserna ur trycket.

Den allmänna strukturen för den långa katekesen har inte genomgått betydande förändringar: endast ett "tillägg" lades till i slutet av boken, innehållande "Sägande av den heliga skrift med reflektioner för användning i militärskolor" och artikeln om äktenskap placerades före artikel om vigningen av salven (tidigare vice versa) [14] .

Alla citat från den heliga skriften, från de heliga fäderna och liturgiska texter gavs på kyrkoslaviska [14] , men de patristiska skrifter som redan hade översatts till ryska när katekesen sammanställdes citerades på ryska [15] . Hela katekestexten var medvetet ålderdomlig och nära stilen i det kyrkoslaviska språket [4] . Till exempel frågan "Vad är en katekes?" började låta som ”Vad är katekes?”, ordet ”en” ersattes med ”en”, i vissa fall användes ordet ”fru” istället för ordet ”kvinna” [14] .

Dessutom ändrades en del av katekesens ordalydelse för att förhindra "felförståelse". För detta, till exempel, när begreppet kristendom beskrevs, lades ordet "en" (endast) till i frasen "Kristendomen är det enda sanna och frälsande sättet att känna och ära Gud i Jesus Kristus" [16] . Men generellt sett gjordes inga större förändringar i katekesens teologiska innehåll.

Den långa katekesen (liksom den korta katekesen) förekom utan hänvisning till de tidigare upplagorna 1823-1824. och sålunda påbörjades en ny sammanställning av upplagor av katekesen. Den andra upplagan trycktes om utan ändringar fram till 1839, då katekesen återigen reviderades.

Betydelsen av katekesen

Om en katekes är en instruktion i tron, så är den en översikt över de grundläggande sanningarna i den kristna läran som helhet. Trons sanningar kan delas in i tre grupper: 1) moraliserande sanningar, fastställande av omfattningen av en persons moraliska plikter i förhållande till Gud, till sig själv och sina medmänniskor; 2) sanningar som kan kallas mystiska, relaterade till utövandet av gemenskap med Gud; 3) doktrinära sanningar, innehållande kunskap om Gud och hans inställning till världen och till människan. Den långa katekesen av "Metropolitan Philaret" tar inte hänsyn till alla ortodoxins sanningar, som ofta felaktigt tros, och är begränsad till att endast beakta de grundläggande doktrinära sanningarna som finns i Niceno-Tsaregrads trosbekännelse. Men i betydelsen att tolka den enda trosbekännelsen som används i liturgin (den nikenska och kalcedonska trosbekännelsen används inte i liturgin), den Nicene-Tsaregrads trosbekännelse, är den långa katekesen det mest auktoritativa dokumentet i den samtida ryska ortodoxa kyrkan. [17]

B. A. Tikhomirov [18] :

Principen för att konstruera katekesen av Metr. Filaret är traditionellt för den här typen av texter. Lärans postulat, dogmerna, i den är självförsörjande principer. Citatet till den Heliga Skrift, utformat för att bekräfta dessa bestämmelser, verkar det som, borde placera dem inom ramen för den heliga texten och den heliga historien. Detta händer dock inte. Citat kan tas godtyckligt, på formell basis. Den bibliska texten används endast som ett bevis på de ursprungliga formlerna. Egentligen är detta en gammal princip inom skolastisk teologi, som katekesen helt följer. Moderniseringen som introducerades av Mr. Filaret och som fungerade som en förevändning för attacker mot hans verk - citeringen av den Heliga Skrift på ryska och minimeringen av traditionens plats i dogmen i den första upplagan av katekesen 1823 - ändrar inte själva essensen av metoden, som förblir skolastiskt. I sig själv kan inte "förståelsen" av språket bidra till förståelsen av dogmatikens sanningar, när deras faktiska grunder fortsätter att förbli oförklarade.

Översättningar

På 1800-talet översattes den till arabiska av den helige martyren Josef av Damaskus [19] . År 1903 översattes den till nysyriska av den ortodoxa kyrkans uppdrag i Urmia (2:a upplagan 1909) [20] .

Anteckningar

  1. ↑ Biskopsrådet satte en deadline för katekesen. . Hämtad 8 mars 2014. Arkiverad från originalet 8 mars 2014.
  2. ↑ Ärkebiskop Vasilij (Krivoshein). Granskning av befintliga symboliska dokument och frågan om att utarbeta ett nytt V. Utvärdering av "trosyrken". Catechism of Metropolitan Philaret (Drozdov) Arkiverad 8 mars 2014 på Wayback Machine .
  3. ↑ Citerat från: En lång kristen katekes av den ortodoxa katolska östra kyrkan / [Sammanställd av St. Filaret (Drozdov); Förord, prep. anteckningstext. och förordning: A.G. Dunaev]. - M . : Den ryska ortodoxa kyrkans förlagsråd, 2006. - 168 s. — ISBN 5946251392 .
  4. ↑ 1 2 3 Florovsky Georgy, ärkepräst. V. Kamp för teologin. 6. Rysk översättning av Bibeln // Ways of Russian theology / Internetversion under det allmänna. ed. ep. Alexandra (Mileant). - 2:a uppl. – 2003.
  5. ↑ 1 2 Korsunsky, 1883 , sid. 13–14.
  6. ↑ Korsunsky, 1883 , sid. 14-17.
  7. ↑ Filaret använde konsekvent "i" i sina verk i rötterna till orden "Chr i stos", " khr i stіanstvo", " khr i stіansky", även om stavningsreglerna krävde att man skrev "i" i roten: " Хr i stоs”, “хр och stanstvo”, “hr och stansky”. Filaret underbyggde sin praxis med att på grekiska används bokstaven ι vid roten , i slavisk translitteration - і , och inte η ( och i translitteration): Χρ ι στός .
  8. ↑ Korsunsky, 1883 , sid. trettio.
  9. ↑ Korsunsky, 1883 , sid. 30-33.
  10. ↑ Korsunsky, 1883 , sid. 40.
  11. ↑ Korsunsky, 1883 , sid. 56.
  12. ↑ Korsunsky, 1883 , sid. 65.
  13. ↑ Korsunsky . C. 73.
  14. ↑ 1 2 3 Korsunsky . C. 78.
  15. ↑ Dunaev A.G. Förord ​​// Lång kristen katekes av den ortodoxa katolska östkyrkan. - M . : Den ryska ortodoxa kyrkans förlagsråd, 2006. - S. 4 . — ISBN 5946251392 .
  16. ↑ För mer om "nya försiktighetsåtgärder mot missförstånd" se: Korsunsky . sid. 79-83.
  17. ↑ Davydenkov O.V. , prot. Katekes (En kurs med föreläsningar vid Orthodox St. Tikhon Humanitarian University) - M .: PSTBI , 2000
  18. ↑ Ärkepräst Gerasim Petrovich Pavsky: livsväg; teologisk och vetenskaplig verksamhet . Hämtad 29 maj 2017. Arkiverad från originalet 13 juni 2017.
  19. ↑ Hieromartyr Josef av Damaskus
  20. ↑ Kessel G. M. "The Book of Grains" - en antologi av östsyrisk skrift // Symbol, nr 55. P. 332, ca. 16.

Litteratur

Se även