| Jacques Rancière | |
|---|---|
| Jacques Rancière | |
| Jacques Rancière | |
| Födelsedatum | 1940 |
| Födelseort | Algeriet |
| Land | Frankrike |
| Akademisk examen | PhD och professor |
| Alma mater | |
| Riktning | Marxism |
| Period | Philosophy of the 20th century / Philosophy of the 21st century |
| Huvudintressen | politisk filosofi , estetik |
| Viktiga idéer | uppdelning av det sinnliga, oenighet |
| Influencers | Althusser |
| Utmärkelser | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Jacques Rancière ( fr. Jacques Rancière ; född 1940 ) är en fransk filosof och politisk teoretiker. Hedersprofessor vid universitetet i Paris VIII ; programledare vid International College of Philosophy.
Avvikit med Althusser i tolkningen av studentoro 1968 . Grundare av tidskriften Logic Revolt.
Han fick sin första berömmelse som deltagare i samlingen "Read Capital" ( Lire le Capital ; 1965 ), skapad av Louis Althusser med sina studenter baserat på material från ett seminarium om Kapital av Karl Marx . Etienne Balibar , Roger Estable ( fr. ) och Pierre Macherey ( fr. ) deltog också i insamlingen . Men han separerade senare från Althusser, i sin första publicerade bok (artikelsamlingen The Lesson of Althusser, 1974), och kritiserade det strukturalistiska projektet som baserat på diskursen om dominans och sökandet efter "dolda sanningar". Rancière motsatte sig också poststrukturalism, och utvecklade gradvis sitt eget synssystem med en original begreppsapparat [1] .
Rancières politiska filosofi präglas av ett antal nyckelbegrepp: politik, oliktänkande, polis, jämlikhet, postdemokrati.
Politik är en verksamhet vars ämne är jämlikhet [2] :486 .
Oenighet är en oöverstiglig konflikt mellan människor, som är inneboende i den mänskliga naturen och manifesterar sig i en talsituation när en av samtalspartnerna omedelbart förstår och inte förstår den andra.
Polisen är en symbolisk ordning av det sociala, som syftar till att bestämma andelen deltagande eller bristande deltagande för varje del. Konceptet går tillbaka till Michel Foucaults arbete på 1970 -talet [3] :41 .
Jämlikhet är en uppsättning metoder som syftar till att intyga att alla är lika med vem som helst.
Postdemokrati är ett konsensussystem av modernitet som bygger på samhällets och individens identitet och betraktandet av samhället som summan av dess delar.
Oenighet är ett grundläggande begrepp i Rancières filosofi [2] :156 . Det är en konflikt mellan de som säger samma sak men menar olika saker. Oenighet sträcker sig inte bara till ord, utan också till situationen för dem som talar (detta är skillnaden från Lyotards begrepp "disharmoni"). Oenighetens essens ligger i en oöverstiglig konflikt mellan människor, som inte kommer från missförstånd, missförstånd eller illvilja, utan från den ursprungliga tvetydigheten som är inneboende i människans själva natur, i uppdelningen av logos i logik och ord [4] .
Rancière skiljer först och främst mellan politik och den utbredda föreställningen om ett samhälles politiska liv. Politik i ordets rätta bemärkelse är ett extremt sällsynt fenomen [3] :40 . Det uppstår när polisens naturliga ordning avbryts av inblandning av oliktänkande (icke-deltagare). Politik bildar gemenskapen av en gemenskap som en gemenskap. Utanför detta finns ingen politik, det finns bara dominansordningen eller upprorets oordning. Kärnan i politiken är lögn, fel, förvrängning. Från 1800-talet till nutid har man inom liberalismens ramar hävdat att det inte finns någon ”inblandning av de oengagerade”, utan det finns olika sociala grupper (smarta, dumma) som är delar av helheten. Politik är inte relationer och maktutövning , utan relationer mellan olika subjekt. Det ena subjektet försöker påtvinga ordningsspråket med hjälp av språket, och det andra subjektet förstår att man ljuger för honom och framställer maktens språk som ett gemensamt språk. Politik är i grunden en tvist om själva politikens existens. Politikens enda ämne är jämlikhet, och politikens enda vara är att vara-mellan, vara mellan identiteter, mellan världar.
Politik föregår alla typer av gemenskap och demokrati. Demokrati tillåter inte ett fullständigt uttryck för politik, eftersom den sätter rättvisa i form av en tvist och leder till "aritmetisk" jämlikhet. Demokrati är bara en form (mod) för subjektivering av politiska subjekt, den är i huvudsak en manifestation av politik och i viss mening en och samma [2] :458 .
Rancière hänvisar till det filosofiska tänkandets historia och identifierar tre "idealtyper" av politik: parapolitik, arkipolitik och metapolitik [2] :402 .
Parapolitik är en variant av Aristoteles där jämlikhetsproblemet löses genom att förvalta de bästa. En person, enligt Aristoteles, som har en logos, det vill säga tal, kan skilja mellan nyttigt och skadligt, och därför rättvist och orättvist. Detta skapar ett problem av utilitarism för tänkare som Leo Strauss , men Rancière anser att det är imaginärt, eftersom problemet i sig i alla fall bara är möjligt för en del av samhället. Rancière kritiserar Aristoteles ståndpunkt, eftersom han talar om den "aritmetiska" (utilitaristiska) distributionen av varor och tjänster. Parapolitik utvecklas i modern tid, och i synnerhet av Thomas Hobbes [3] :44 .
Archpolitics är en version av Platon , baserad på begreppet dygd, lagens anda (och inte lagen), där lagen ersätts av utbildning. Utbildning säkerställer harmoni mellan individen och teamet, där alla har sin egen plats; politiken försvinner [3] :43 . Platon ersätter den "aritmetiska" ordningen med den "geometriska" ordningen, som sätter normerna och värdena för det sanna goda, vilket är fördelaktigt för alla.
För Rancière är båda alternativen - Aristoteles aritmetiska ordning och Platons gudomliga ordning - otillfredsställande.
Metapolitik dyker upp på 1800-talet. Det centrala begreppet metapolitik är klassbegreppet i tolkningen av Marx . Metapolitik innebär att politik växer ur det sociala och försvinner in i demokratins formella institutioner [2] :402 .
Polisen är i grunden lagen , det är inte en social funktion, utan en symbolisk ordning av det sociala. Det är inte kropparnas "disciplin" i Foucaults anda , utan snarare de "korrekta" idéerna, reglerna enligt vilka konfigurationen äger rum, bildandet av den sociala ordningen på rätt sätt [3] :42 . Politik, å andra sidan, är en mötesplats för polis och jämställdhet, politikens essens ligger i att finna oenighet som närvaron av två världar i en. Politiken undergräver polisens sociala ordning, där alla delar av helheten måste redovisas ordentligt [5] .
Jämlikhet är Rancières andra etisk-filosofiska huvudkategori.
Det är en uppsättning praxis som styrs av antagandet att varje varelse är lika med vilken annan varelse som helst för att intyga denna likhet. Jämlikhet är ett dilemma: för att inte förvandlas till ojämlikhet måste det förstås som en initial förutsättning, och inte som ett yttersta mål att eftersträva [6] . Vi kan säga att jämlikhet är universell och primär vad gäller ursprung i jämförelse med ojämlikhet, medan ojämlikhet är en konsekvens av det sociala. Till exempel, den lägre förstår den högre, eftersom det finns en initial likhet mellan dem [7] :89 .
Jämlikhetsprocessen är olikhetens process. Jämlikhet bygger på tillit , medan ojämlikhet bygger på misstro. Jämlikhet är det huvudsakliga icke-politiska villkoret för politik och dess enda princip [4] .
För analysen av modernitet används begreppet postdemokrati [2] :458 , vilket kännetecknas av följande egenskaper: existensen av folkets synlighet, folkets existens som en obestämd enhet och närvaron av en plats där människorna är synliga på den plats där tvisten uppstår. Under postdemokratin finns ett konsensussystem som består av en åsiktsregim och en lagregim, medan folket är summan av dess delar (individer, entreprenörer, sociala grupper etc.), och politiken försvinner [2] : 458 . Slutet på politiken är det sista stadiet av metapolitik och slutet på politisk filosofi . Politikens slut och politikens återkomst i dold form betyder samma sak - politikens avskaffande genom konsensus .
Paradoxalt nog realiseras båda programmen - Platons och Aristoteles - genom en gemenskap som drivs av vetenskap , som sätter alla på sin plats med en åsikt som passar denna plats. Alla är på sin plats och gör sin egen grej - detta är Platons idé. Reduktionen av det politiska till det sociala är i huvudsak förverkligandet av Aristoteles idéer om minskningen av sociala motsättningar. Dessa idéer förverkligades i framväxten av medelklassen . Postdemokratiska åsikter postulerar folkets och befolkningens identitet, vetenskapen om helheten och var och ens åsikt, lagens och känslans enhet. Aristoteles uppstigande "folkets frihet" är en fiktion. Makt fyller tomrummet hos de oengagerade med "identitet" och "sociala band".
Resultaten av politisk-historisk forskning formuleras av Rancière främst i verket "Disagreement" (1995) [4] .
I 2000-talets verk vänder sig Rancière till temat estetik. Politik spelar en avgörande roll för att förstå och aktualisera estetikens betydelse. De som inte är inblandade har inte möjlighet att fritt och konsekvent syntetisera och artikulera sina egna synpunkter i sinnesupplevelsens värld. Rancière omdefinierar begreppet politik: politik är en händelse som inträffar när människor delar i skapandet av en estetisk upplevelse. Det är oskiljaktigt från äkta demokratisk rättvisa, där människor skapar en estetik som de aldrig tidigare har erkänt. Sådan kreativitet är möjlig genom estetiska medvetna praktiker som gör anspråk på den så kallade "separationen av det sinnliga" [8] :373-374 .
Tillsammans med Jacques Derrida och andra franska intellektuella undertecknade han ett protestbrev till Rysslands president V. V. Putin om illegitimiteten av folkomröstningen i Tjetjenien 2003 [9] .
I november 2006 deltog Jacques Rancière i den internationella konferensen om filosofi, politik och estetisk teori "Creating Thinking Worlds" i Moskva, som ägde rum på tröskeln till den andra Moskvabiennalen för samtida konst [10] .