Religiositet

Religiositet är svårt att entydigt definiera, men olika forskare betraktar detta begrepp i vid bemärkelse som engagemang i religion och att följa religiösa riktlinjer. Detta inkluderar empiriska, rituella, ideologiska, intellektuella, logiska, doktrinära, konfessionella, doktrinära, moraliska, kulturella aspekter [1] .

Tillvägagångssätt för definitionen av "religiositet"

Religiösa forskare V. I. Garadzha , D. M. Ugrinovich och I. N. Yablokov definierar religiositet som en social egenskap hos en grupp eller individ, inklusive religiöst medvetande , religiöst beteende och religiös attityd [2] [3] .

Religiösa forskare E. G. Balagushkin , P. S. Gurevich , M. P. Mchedlov , L. N. Mitrokhin anser religiositet baserad på förändringar i den sociala situationen och uppkomsten av nya religiösa rörelser [3] .

Religiösa forskare V. I. Kuraev , A. I. Kyrlezhev , Yu. Yu. Sinelina anser att fenomenet religiositet, som är nära förknippat med världsbilden och det religiösa medvetandet, förändras under inflytande av samvetsfrihet och ett förvandlande samhälle, i förhållande till den moderna religiösa situationen i det ryska samhället [3] .

Mätning av religiositet

När man mäter religiositet står forskare inför olika problem. Till exempel skiljer sig statistik över hur ofta människor går i kyrkor beroende på vilka datainsamlingsmetoder som används, såsom traditionella undersökningar kontra tidsanvändningsundersökningar [6] .

Mångfald av individuella övertygelser, konfessionell tillhörighet, beteende

Decennier av antropologisk , sociologisk och psykologisk forskning har lett till slutsatsen att religiösa idéer hos olika människor är fragmenterade, löst sammankopplade, kontextberoende, liksom idéer inom alla andra områden av kultur och liv. Individuella övertygelser, konfessionell tillhörighet och beteende är resultatet av en komplex uppsättning faktorer hämtade från olika källor, inklusive kultur. Religionssociologen Mark Chaves säger :  "Kanonobservanta judar tror inte nödvändigtvis på vad de säger i sina sabbatsböner. Kristna präster tror inte nödvändigtvis på Gud. Och människor som regelbundet uppmanar till regn genom att dansa gör det inte under torrperioden .

Befolkningens religiositet och samhällets välstånd

Oberoende amerikansk forskare Gregory Paul publicerades 2009 i tidskriften Evolutionary Psychologyresultaten av hans omfattande tvärnationella analys av huruvida massreligiositet påverkar samhällets välstånd. Analysen inkluderade endast data för välmående, välmående förstavärldsdemokratier med en befolkning på cirka 4 miljoner människor eller mer. Totalt togs hänsyn till 17 länder, vars uppgifter i internationella databaser och publicerade rapporter är de mest fullständiga, tillförlitliga och ömsesidigt jämförbara: USA , Irland , Italien , Österrike , Schweiz , Spanien , Kanada , Nya Zeeland , Australien , Nederländerna , Norge , England , Tyskland , Frankrike , Danmark , Japan , Sverige [8] .

Enligt Paul har mordfrekvensen nästan inget samband med religiositet. Självmordsfrekvensen beror praktiskt taget inte på befolkningens religiositet (resultaten för självmord bland unga är något till förmån för sekulära länder, för självmord bland människor i alla åldrar - till förmån för religiösa). Enligt honom, ju mer religiöst landet är, desto högre är spädbarnsdödligheten; korrelationen mellan religiositet och förväntad livslängd är riktad i samma riktning, men är mindre uttalad [8] .

Antalet aborter bland minderåriga är betydligt lägre i sekulära länder än i religiösa. Det fanns inga signifikanta samband mellan religiositet och alkoholkonsumtion. Nivåerna av tillfredsställelse med livet och arbetslösheten korrelerar inte med religiositet, när det gäller korruption är situationen något bättre i mindre religiösa länder [8] .

När det gäller BNP-produktion ligger religiösa länder något före, men när det gäller jämlikhet i egendom ligger icke-religiösa länder kraftigt före dem (ju högre nivå av religiositet, desto högre Gini-index , vilket återspeglar den ojämna fördelningen av materiellt välstånd bland befolkningen). I enlighet med detta är andelen fattiga i religiösa länder betydligt högre [8] .

Av detta drar författaren slutsatsen att ju mer självsäkra och lugna människor känner sig (främst företrädare för " medelklassen ") i sin sociala miljö, desto mindre oroar de sig för sitt ekonomiska välbefinnande, desto svagare blir deras behov av att söka tröst och skydd i religion. Resultaten som erhållits, enligt författaren, tyder på att religiositet är en relativt ”ytlig”, flexibel, föränderlig psykologisk mekanism som hjälper till att hantera stress och ångest i ett ineffektivt samhälle med låg socioekonomisk stabilitet och trygghet. Den massiva avvikelsen från tron ​​på Gud är i sin tur en naturlig reaktion från människor på förbättringen av levnadsvillkoren [8] .

Icke-traditionell religiositet

När det etablerade systemet av kyrkliga organisationer inte kan tillfredsställa de förändrade andliga behoven hos en del av de troende, kan resultatet bli bildandet av nya religiösa formationer. De kallas konventionellt för " nya religiösa rörelser " (beteckningarna "icke-traditionella religioner och kulter", "framväxande religioner", "icke-konfessionella, icke-kanoniska övertygelser", "alternativa religioner" kan också användas; och diskutabla termer " destruktiv sekt " [9] [10] och " totalitär sekt " [11] [12] [13] , vanligtvis använda av representanter för traditionella bekännelser [13] eller kritiker av NRM [9] [10] ).

Teologen och religionssociologen V. A. Martinovich , efter att ha granskat 3815 nya religiösa rörelser från 93 länder i 2015 års monografi "Icke-traditionell religiositet: uppkomst och migration: Material för studiet av icke-traditionell religiositet" definierar "icke-traditionell" som religiositet. "hela mångfalden av former av sekterism som existerar på territoriet för ett, specifikt taget land i världen", såväl som ett komplext, öppet, utvecklande, integrerat delsystem av samhället, som inkluderar alla olika varianter och typer av sekterism. Enligt hans uppfattning är icke-traditionell religiositet ett integrerat system som har en oföränderlig "kärna" och ett mobilt "skal" som förändras under påverkan av ett antal faktorer. Han menar att icke-traditionell religiositet hämtar sin ideologiska potential, inklusive från icke-sekteristiska idéer, och därför kommer att existera så länge samhället existerar; reproduktionen av icke-traditionell religiositet är cyklisk och kontinuerlig. Han motbevisar faktiskt det populära konceptet inom religionsvetenskapen om "boomen" av icke-traditionell religiositet i väst på 1960-talet. som ett unikt fenomen i samhällshistorien [14] .

Anteckningar

  1. ↑ Holdcroft, Barbara (september 2006), What is Religiosity?, Catholic Education: A Journal of Inquiry and Practice vol 10 (1): 89–103 
  2. ↑ Grusman, 2007 .
  3. ↑ 1 2 3 Magomedova, 2017 , sid. 133.
  4. ↑ Crabtree, Steve Religiositet högst i världens fattigaste nationer . Gallup. Hämtad 27 maj 2015. Arkiverad från originalet 23 augusti 2017. (avrundade resultat ges)
  5. ↑ GALLUP WorldView Arkiverad 19 oktober 2013 på Wayback Machine - data åtkomlig den 17 januari 2009
  6. ↑ Rossi, Maurizio & Scappini, Ettore (juni 2014), Church Attendance, Problems of Measurement, and Interpreting Indicators: A Study of Religious Practice in the United States, 1975-2010 , Journal for the Scientific Study of Religion ( Wiley-Blackwell , Society for the Scientific Study of Religion) . — V. 53(2): 249–267, ISSN >https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/jssr.12015<,/jssr.1211510.1111:doi,0021-8294 Wayback-maskin 
  7. ↑ Chaves, Mark (mars 2010), SSSR-presidentens tal Rain Dances in the Dry Season: Overcoming the Religious Congruence Fallacy , Journal for the Scientific Study of Religion vol 49(1): 1–14 , DOI 10.1111/j.1468- 5906.2009.01489.x 
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Markov A. V. Befolkningens religiositet bidrar inte till samhällets välstånd . Elements.ru . Hämtad 21 september 2018. Arkiverad från originalet 21 september 2018.
  9. ↑ 1 2 Grigoryeva, 1999 , sid. 90.
  10. ↑ 1 2 Falikov, Elbakyan, 2004 , sid. 242.
  11. ↑ Dvorkin, Silantiev, 2013 , sid. 244.
  12. ↑ Grigoryeva, 1999 , sid. 72, 90.
  13. ↑ 1 2 Mitrokhin, 2010 .
  14. ↑ Vasilyeva, 2016 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger