Nattens ljus. Kontemplation och spekulation är ett filosofiskt verk av den ryske tänkaren Sergej Bulgakov , som publicerades för första gången 1917. Verket består av tre sektioner: Divine Nothing, World och Man.
Bulgakov börjar med att överväga fenomenet religion, som han etymologiskt definierar som "människans samband med det som är högre än människan". Religion bygger på ”religiös erfarenhet” (”möte med det gudomliga”), som sedan förkroppsligas i religiösa texter. Därför bekräftar han det meningslösa i alla försök att bevisa Guds existens. Konsekvensen av religiös erfarenhet är insikten om världens syndighet (”världssorg”) och ett försök att fly från den. Bulgakov kritiserar försök att reducera religiös upplevelse till hallucinationer, självbedrägeri, kvacksalveri och litterära anordningar. Detta tillvägagångssätt tillåter en bred tolkning av begreppet religion, inklusive "ateistiska religioner" och "religiösa surrogat". Bulgakov föreslår att förstå Gud som "transcendens", och varje korsning med världen (immanent) bör uppfattas som ett mirakel och nåd.
Skärningspunkten mellan det transcendenta och det immanenta enligt människans vilja utgör bönens väsen. Bulgakov definierar tro som "förväntan om kunskap", som överförs genom en slags "infektion" från en person till en annan. "Tron har sina grader och åldrar, sin ebb och flod." Bulgakov kontrasterar på ett avgörande sätt religion med det ockulta , och tror att det senare bara utökar den immanenta upplevelsen utan att ge ett genombrott för det transcendenta. Han avvisar också identiteten för Uppenbarelse och kunskap. Samtidigt är skärningspunkten (”katoliciteten”) av religiös erfarenhet ett villkor för existensen av dogmer som formel för religiös bedömning. I forntida tider var analogen till dogm myt , där Bulgakov inte ser fantasi, utan formen av uppenbarelse. Med tanke på frågan om förhållandet mellan religion och filosofi, märker författaren att filosofi problematiserar allt, därför är dess öde inte sanning , utan sanning. Men "filosoferande teologer" som Platon är möjliga , vars intuitioner är baserade på Uppenbarelseboken . Därför är en kristen filosofi, skild från apologetik, också möjlig. I sin teologi utgår Bulgakov från "apofatisk teologi" och noterar att precis som Gud i sin transcendens representerar Ingenting för världen, så skapas världen själv i sitt väsen av Ingenting . Genom att analysera den grekiska filosofin skiljer Bulgakov två typer av icke-existens: meon ("materia-mamma") och ukon ("yttre mörker").
Guds positiva varelse är kärlek , vilket uttrycks i substans i den "fjärde hypostasen" [1] Sophia - Guds idé, den " Eviga Feminina ". I Bibeln avslöjas hon som den oskapade "början", "Sonens brud" och "Lammets hustru", hon var känd för Platon under namnet "Himmelska Afrodite", och för hedningarna - under namnen på den stora modern, Demeter , Isis , Cybele och Ishtar . I allmänhet medger Bulgakov att före kristendomen och "Gamla testamentets kyrka" fanns det inte bara demonolatri, utan också "from hedendom" i världen. Sophia uppfattas bäst genom konst, eftersom skönhet är Sophias närvaro i världen.
Bulgakov visar intresse för kroppslighet [2] och hävdar att Sophian skönhet är den kroppsliga manifestationen av en idé. "Pseudo-andligt förakt för kroppen" är ett nyplatoniskt kätteri inom kristendomen. Kroppen för kristna är alltid ett tempel, men inte ond. Askesen kämpar inte med köttet, utan för en bättre "helig kroppslighet". På tal om människan noterar Bulgakov att det finns ett element av gudomens "skapande emanation" i honom, eftersom Gud andades in sin Ande i Adam. Därför innehåller människan både skapad och oskapad natur. Den mänskliga själens treenighet består av vilja, sinne och känslor, vars mål är Goda, Sanning och Skönhet. När det gäller frågor om sexualitet, konstaterar Bulgakov att budet att "vara fruktbar och föröka sig" gavs före fallet. Före fallet levde Adam som en "vit trollkarl", och efter hans verksamhet föll han sönder i konst (längtan efter det himmelska) och ekonomi (grå magi för överlevnad).