Sedd Mercian

Sedd Mercian

St. Alban (vänster) och Sedd (höger). Träsnideri i All Saints' Church, Great Braxted , Essex , av Nathaniel Hitch (1845-1938)
Föddes omkring 620
Northumbria
dog 26 oktober 664
Lastingham Northumbria
i ansiktet helgon och katolsk helgon
Minnesdagen 26 oktober

Sedd ( lat.  Cedda, Ceddus ; c. 620 - 26 oktober 664 ) är en helig biskop från Northumbria . Minnesdagar - 7 januari, 26 oktober .

Saint Sedd predikade i Mellersta England och Essex och var aktiv i katedralen i Whitby. Vi hedrar i de anglikanska , katolska och ortodoxa kyrkorna.

Tidiga år

Om de första åren av St. Sedda vet lite utöver vad St. Bede i bok III i hans Ecclesiastical History Of The English People .

St Sedd föddes i kungariket Northumbria och kom till Lindisfarne tack vare St. Aidan från den irländska kyrkan. Han var en av fyra syskon, bland vilka även St. Chad , Sinibil och Kalin [1] . Enligt den första av St. Problem, St. Sedd var präst år 653 [2] . Förmodligen St. Sedd var den äldste av bröderna, sedan St. Chad utses som hans efterträdare.

St. Aidan anlände till Northumbria från ön Iona och tog med sig en övning som kallas den keltiska riten . Förutom skillnader i beräkningen av påsken och formen av tonsur , hade den keltiska kyrkan en struktur som var helt annorlunda än den stiftsstruktur som antogs i det kontinentala Europa. Aktiviteten koncentrerades till klostren, som fick näring av kringresande missionsbiskopar. Asketism , biblisk exegetik och eskatologi betonades särskilt . Aidan var välkänd för sin personliga åtstramning och förakt för rikedom och makt. Bede betonade flera gånger att Sedd och Tchad följde hans exempel och seder. Bede rapporterar att Tchad och många andra Northumbrians gick för att lära sig iriska efter döden av St. Aidana [3] (651).

Sedd nämns inte som en av de framstående vetenskapsmännen. Han porträtteras av St. Bede, som en mycket nära person till Finan , efterträdaren till St. Aidan. Det är således mycket troligt att St. Sedda var skyldig sin teologiska utbildning till St. Aidan och Lindisfarne Priory.

Resa till Murcia

År 653, tillsammans med tre andra präster, St. Sedd sändes av kung Oswiu för att predika för invånarna i Mellersta England [2] , som var en av de viktigaste etniska grupperna i Mercia , belägen i den mellersta delen av Trentdalen . Peada av Mercia , son till Penda , var härskare över Mellersta England. Peada gick med på att acceptera kristendomen i utbyte mot Alchfleedas hand, annars Elfleda, dotter till Oswiu. Detta var tiden för uppkomsten av Northumbriens makt, medan Oswiu förenade och samlade kungariket Northumbria efter dess nederlag (641/2) av Penda. Peada reste till Northumbria för att diskutera hans dop och äktenskap.

St. Sedda, tillsammans med prästerna Adda, Betty och Diuma , tillsammans med Peada, åkte till Mellersta England, där många av de olika sociala skikten döptes av sina ansträngningar. S:t Bede berättar att den hedniske Penda inte störde predikan ens bland sina undersåtar i Mercia, vilket framställer honom som allmänt sympatisk för kristendomen för tillfället. Detta motsäger fullständigt den allmänna bedömningen av Penda som en hängiven hedning. Uppenbarligen lyckades uppdraget åstadkomma vissa förändringar i Mercias allmänna politik. St. Bede tillskriver St. Chad, bror till St. Sedda, ett mer framgångsrikt uppdrag till Mercia mer än tio år senare. För att etablera sig bland den allmänna befolkningen verkade kristendomen behöva mer stöd från kungen, inklusive anslag av mark till ett kloster, än bara välvilja från makthavarna.

Biskop av östsaxarna

Snart återkallade kung Oswiu St. Sedda från sin resa till Mercia och skickade honom med en annan präst till östsaxarnas kungarike . Prästerna inbjöds av kung Sigebert att åter omvända sina undersåtar.

Ostsaxarnas rike omvandlades ursprungligen till Herren av missionärer från Canterbury , där St. Augustinus av Canterbury grundade den romerska missionen 597. Den första biskopen av den romerska riten var St. Mellitus , som anlände till Essex 604. Religionens öde i kungariket byggde på en balans mellan kristna, hedningar och de som var redo att tolerera båda.

Bede rapporterar att Sigeberts beslut att döpa helgonet och döpa hans rike togs på initiativ av Oswiu. Sigebert reste till Northumbria och döptes av Finan av Lindisfarne. Sedd reste till östsaxarna, i synnerhet som sändebud för den nordumbriska monarkin. Utan tvekan bidrog de militära och politiska framgångarna i Northumbria, särskilt Pendas slutliga nederlag 655, till hans händelse. I praktiken kom Northumbria att dominera de anglosaxiska kungadömena.

Efter att några konverterats till Kristus, St. Sedd återvände till Lindisfarne för att rapportera till St. Finin. Som ett erkännande av hans framgång, St. Finan invigde St. Sedda till biskopsrådet och efterlyste samma två irländska biskopar till. St Sedd blev biskop av östsaxerna. Därför listas han vanligtvis som biskop av London , en del av det östsaxiska riket. St. Beda använder dock etniska beskrivningar av biskopstjänsten när det kommer till generationen av St. Sedda och Cheda.

Uppteckningar av St. Bede gör det klart att Sedd krävde personlig lojalitet och att han inte var rädd för att konfrontera makthavarna. Han separerade från St. Kommunion av klanchefen för olagligt samliv och förbjöd kristna att njuta av hans gästfrihet. Enligt St. Problem, när Sigebert fortsatte att besöka de straffades hus, St. Sedd gick dit för att döma kungen och förutspådde att han var bestämt att dö i detta hus. St. Bede hävdar att det efterföljande mordet 660 var vedergällning för att ha brutit mot förbudet mot St. Sedda.

Efter Sigeberts död fanns det tecken på att ställningen för St. Sedda förvärrades. Den nye kungen av Essex, Swithhelm , som dödade Sigebert, var en hedning. Han hade länge varit i beroende av Æthelwold , kung av East Angles, som i sin tur var i allt större beroende av Wulfhere , den kristna kungen av det nyligen återuppväckta Mercia. Efter några förslag från Æthelwold döptes Svitelm av St. Seddom. Den helige biskopen åkte till East Anglia för att döpa kungen i Æthelwolds hus. Ett tag visade sig östsaxarnas rike vara kristet.

St. Bede presenterar verk av St. Sedda, som avgörande för östsaxarnas omvändelse, även om de föregicks av andra missionärers arbete, åtföljdes så småningom av hedendomens återupplivande. Trots att mycket arbete har lagts ned har framtiden visat att allt kan reduceras till ingenting.

Grundandet av kloster

Många kyrkor uppfördes till St. Seddom. Han grundade också kloster i Tilaburg (sannolikt med hänvisning till East Tilbury , men möjligen även West Tilbury ) och Itanchester (nästan säkert Bradwell-on-Sea ).

St. Sedd gjordes till abbot i ett kloster i Lastingham i sitt hemland Northumbria på uppmaning av Æthelwald , kung av Deira . S:t Bede beskriver i detalj grundandet av detta kloster [1] , vilket visar att Æthelwald kom i kontakt med St. Seddom tack vare Calin, en av bröderna till St. biskop som var i kungens hov. Den heliga Sedda företog en fyrtio dagars fasta för att städa platsen, även om brådskande kungliga affärer distraherade honom efter trettio dagar, och Sinibil höll fastans slut för honom.

St. Sedd blev abbot i Lastingham mot slutet av sitt liv och förblev en ambulerande missionsbiskop och diplomat. Han drog sig ofta tillbaka från klostret för att utföra sina andra uppgifter. Det gjorde även hans bror Tchad, som blev rektor efter helgonets död. St Sedd och hans bröder betraktade Lastingham som en klosterbas [4] som ger intellektuell och andlig utveckling. och som en plats för ensamhet . St. Sedd anförtrodde den dagliga vården av klostret till andra präster, och Tchad verkar ha gjort detsamma.

Senaste åren

St Sedd var en anhängare av den keltiska liturgiska traditionen, som skilde sig från den romerska traditionen, i synnerhet kalendern och tonsuren. Anhängarna av båda traditionerna träffades vid ett råd som ägde rum i det Northumbriska kungariket och är känt som synoden i Whitby . Katedralens arbete komplicerades av att deltagarna inte förstod varandra på grund av språkskillnader. De talade, förmodligen, goidelic , fornengelska , frankiska och walesiska , såväl som latin . St. Bede rapporterar att St. Sedd var tolk för båda sidor [5] . Språkkunskaperna i St. Sedda, tillsammans med sin status som kunglig sändebud, gjorde honom troligen till en nyckelperson i förhandlingarna. Hans förmågor sågs som ett tecken på närvaron av den helige Andes nåd , i motsats till den bibliska beskrivningen av Babels torn [6] . När rådet slutade återvände St. Sedd till Essex.

Enligt St. Bede, St. Sedda accepterade den romerska Paschalia [7] . Han återvände till sitt arbete som biskop och lämnade upplysningen av skottarna (irländare från kungariket Dal Riada ).

Han återvände snart till Northumbria och till Lastingham Priory. Han drabbades av pesten och dog den 26 oktober 664 [1] [8] . St. Bede rapporterar att trettio munkar gick från Essex till Lastingham. Alla utom den lille pojken dog av pesten. St. Sedd begravdes först i Lastingham, i en grav. Senare restes ett stentempel i klostret, dit hans kropp överfördes och där den placerades i en helgedom. Tchad blev abbot i klostret efter sin bror.

Kung Sweethelm dog ungefär samtidigt som St. Sedd. Han efterträddes av medhärskarna Sigher och Sebbi . Vissa återvände till hedendomen, som enligt St. Problem var en följd av pesten. Mercia, under kung Wulfhere, var den dominerande makten söder om Humber . Det föll därför på Wulfhere att vidta omedelbara åtgärder. Han beordrade biskop Jaruman att fortsätta arbetet med St. Sedda bland östsaxarna. Yaruman, enligt St. Bede, med stor omsorg, reste runt i Essex, pratade med de lokala stormännen och återställde snart kristendomen [9] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Bede. Ecclesiastical History of the English People, bok 3, kapitel 23  .
  2. ↑ 1 2 Bede. Ecclesiastical History of the English People, bok 3, kapitel 21  .
  3. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bok 3, kapitel 27  (engelska) .
  4. ↑ Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England Arkiverad 10 juni 2018 på Wayback Machine . 1991. Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4 . P.253
  5. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bok 3, kapitel 25  .
  6. ↑ Mayr-Harting (1991), The Coming of Christianity , sid. 9.
  7. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bok 3, kapitel 26  .
  8. ↑ Powicke Handbook of British Chronology sid. 238
  9. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bok 3, kapitel 30  .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk