Sexekologi (även ekosexualitet) är en radikal form av ekologisk aktivism baserad på naturfetischism, idén om jorden som älskad. Rörelsen uppmuntrar människor att behandla landet med kärlek, snarare än att se det som en oändlig resurs att exploatera [1] . Idén lades fram av Elizabeth Stevens och Annie Sprinkle , som beskriver sig själva som "två kära ekosexuella artister"[ förtydliga ] vars manifest kräver att miljöaktivism ska vara "mer sexuellt, roligt och mångsidigt" [2] . Sexekologi använder absurd humor , performance och sexpositivitet, som, enligt Stevens, "kan skapa nya former av kunskap som kan förändra framtiden, vilket ger oss fördelen av att ha så många olika, orörda och välmående ekologiska samhällen som möjligt. på jorden." system" [3] [4] [5] . "Paret främjar utbildning, evenemang som Ecosex-symposiet och att skydda appalacherna från borttagning av bergstoppar [5] .
Sexekologin uppfattar jorden inte som en mor, utan som en älskarinna [6] . Detta koncept uppmuntrar människor att engagera sina kroppar och sinnen i miljövård [3] .
Till skillnad från ekofeminism ser inte sexekologin en oupplöslig koppling mellan kvinnor och naturen. Några av de begränsningar av ekofeminism som indirekt behandlas av sexuell ekologi är "beroendet av kvinnors biologiska funktioner för att koppla kvinnor till naturen, den okritiska överpreferensen för kvinnlig erfarenhet, irrelevansen av att definiera ideala kvinnliga egenskaper och de regressiva politiska konsekvenserna av att associera kvinnor. med naturen" [7] . "Ekosexuell identitetsformulering är utövandet av erotisk ekologi, som dekonstruerar de heteronormativa konstruktionerna av kön, sexualitet och natur för att ständigt destabilisera identiteter, aktivt forma och hålla utrymmen av brist som kräver ömsesidigt beroende, och engagera det genomträngliga sinnliga jaget i det eviga sensuell ömsesidighet, med en sinnlig och rationell miljö, mer mänsklig. Det är en identitet, identifierad av begär, inte av en stabil enhet eller varelse, och det är en längtan efter en mer än mänsklig miljö där det mänskliga subjektet är sinnligt implicit” [5] .
Anhängare av denna rörelse kallas "ekosexuella"; de är inte rädda för att delta och omfamna sina erotiska upplevelser på jorden, såsom nakensim, sex med grönsaker eller orgasm i ett vattenfall [1] . Stevens beskriver ekosexuella som människor som är "...anslutna till cyborgs och inte rädda för att mingla med naturen och/eller teknik för den delen. Vi älskar med jorden genom våra känslor” [3] .
Ekosexuella sträcker sig från de som använder sexuella produkter som inte förstör miljön och tycker om att vara naken i naturen, till de som "blir smutsiga och rullar på marken, får orgasm" och de som " onanerar under ett vattenfall" [8] . Sprinkle och Stevens har organiserat bröllopsceremonier där de och deras ekosexuella kollegor gifter sig med jorden, månen och andra naturliga föremål." [8] De uppgav också att de tror att det finns mer än 100 000 människor världen över som identifierar sig som ekosexuella [8] ] om att använda miljövänliga sexprodukter som heter " Eco-sex: gå grönt i sängen och gör ditt kärleksliv hållbart" Hon berättar om miljöpåverkan och koldioxidavtryck vi lämnar när vi använder kondomer, oljor och andra sexprodukter. Det övergripande målet av boken är att öka medvetenheten om miljöpåverkan av moderna sexprodukter och samtidigt erbjuda grönare alternativ [9] .
Sexekologi försöker uppmärksamma "hur sex och sexualitet påverkar hela världen omkring oss." Ekosexualitet är en orientering mot den naturliga materiella världen. I denna riktning gör ekosexualitet det djärva påståendet att "människor är en del av den naturliga materiella världen". Gapet mellan mänskliga och naturliga enheter är nödvändigt för att demonstrera den sexuella ekologin hos Sprinkle och Stevens.
Sexekologi har påverkats av samtida teorier om posthumanism och förhållandet mellan människor och andra levande organismer [10] .
“ Haraways arbete har väglett min förståelse av de materiella implikationerna och teoretiska grunderna inbäddade i mänskliga/icke-mänskliga relationer som är matrisen i vår värld. Det hjälpte mig att förstå hur mänsklig exklusivitet har byggts upp och privilegierats genom religionens och vetenskapens historia, såväl som andra sekulära sedvänjor i västerländsk kultur. Mänsklig exklusivitet, i samarbete med global kapitalism , har skapat det isolerade utrymme som behövs för konstant praktik, vilket har lett till de farligt försämrade miljöförhållanden som vi nu lever i. Det finns trossystem och ideologier som tillåter vissa människor att tro att de har en darwinistisk överlevnadsförmåga och de rättigheter som följer med dessa färdigheter att använda eller förstöra andra människor och andra varelser orsakar för närvarande någon form av miljöförstöring som förr eller senare kommer att påverka hela systemet" [11] .
"Love Art Lab-projekt syftar till att ingjuta hopp, ge ett motgift mot rädsla och fungera som en uppmaning till handling" [12] . Detta är ett exempel från arbetet av rörelsens två grundare, Sprinkle och Stevens, som en studie av hur man blir "kär i jorden". Föreställningar kan beställas privat genom att kontakta dem och bör vara demonstrativa, informativa och "radikala" [12] .
Sprinkle och Stevens har hållit många "markbröllop" runt om i världen för att bryta ner barriären mellan mänsklig sexualitet och natur. Dessa inkluderar föreställningar som Mud Wedding, Kallavesi Lake Wedding, Coal Wedding, Rock Wedding, Snow Wedding, Moon Wedding, Appalachian Wedding. , "Bröllop på jorden" och "Bröllop på havet", för ett datum. Enligt Sprinkle är målet "...att flytta metaforen från 'Jorden som mamma' till 'Jorden som älskarinna' [13] .
2010 satte Sprinkle och Stevens upp 25 Ways to Make Love to the Earth (A Play in Theatre) på Cosmos Women's Theatre i Wien, som inkluderade konversationer, sånger, danser och att smeka naturliga föremål. Föreställningarna är pedagogiska såväl som självreklam för deras rörelse [14] .
Sexekologins estetiska strategier är influerade av Joseph Beuys koncept om social skulptur , enligt vilken konst kan förändra samhället [15] [16] .
"... produktionen av bildkonst kan påverka produktionen av osynliga ideologiska och klassrelationer. Enligt Joseph Beuys har skulptur och konstnärligt skapande potential att förändra utbildnings- och statliga institutioner som producerar såväl ideologiska som sociala, politiska och ekonomiska system. Konst, hävdar Beuys, är en nödvändig förutsättning för skapandet av ett revolutionärt samhälle, eftersom den både kan förstöra den gamla ordningen och locka alla till produktionen av en ny samhällsordning .
Ekosexuella har hållit ett antal pedagogiska workshops. De engagerar sig i lokal aktivism som "Occupy Bernal" och har också hållit protester mot avlägsnandet av bergstoppen, som avbildas i Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story.
Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story (2013) är en autoetnografisk dokumentär av Elizabeth Stevens med Annie Sprinkle om miljöfrågan om borttagning av bergstoppar i West Virginia, USA [17] . Stevens från West Virginia återvänder till sitt barndomshem för att skapa en film som innehåller en självbiografi, en kort historia om kolindustrin, en lista över aktivistiska strategier, ett ekosexuellt minimanifest och ett exempel på Stevens och Sprinkles performancekonst. [18] Stevens representerar ett samhälle som kämpar med det faktum att förstörelse på bergstoppar ger energi till den lokala ekonomin. Den här artikeln utforskar de negativa effekterna av avlägsnande av bergstoppar, både visuella och miljömässiga, och avslutas med en utforskning av ekosexualitet, följt av en bröllopsceremoni där Stevens och Sprinkle "gifte" berget. "Ekosexualitet lägger till "erotisk" humor som spelar mot det skrämmande ämnet. Hittills har feedbacken jag fått från filmförhandsvisningar fått mig att inse att dessa är effektiva strategier för att skapa utrymme för att tillfälligt lindra känslan av desperation som kommer från förstörelsen av Appalacherna."